La Chine, pensée, histoire, poésie, imaginaire et stratégie

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Période antique
Yi Jing (易經) "Livre des mutations" ou "Classique des changements"

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Variante du précédent

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Ouvrage basé essentiellement sur l'étude du Cheu King ou Classique des vers (诗经) ou (詩經), anthologie rassemblant des textes qui vont du XIème au Vème siècle av. J.-C. L'un des très rares textes, ayant survécus, remontant à l'antiquité chinoise.

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Zuo Qiuming, historiographe du royaume de Lu à la fin du VIe siècle et au début du Ve siècle av. J.-C.
Est présentée en cet ouvrage la période qui va de 722 à 468 av. J.-C.

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Lao Tseu ou Lao Zi (老子) , Période : milieu du Ve siècle av. J.-C. – milieu du IVe siècle av. J.-C (supposée)

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"Il est d'usage, lorsque l'on doit présenter à des lecteurs des conceptions philosophiques appartenant à une autre civilisation dont ils sont peu familiers, de partir d'un exposé général des principales notions, quitte à entrer par la suite dans le détail ; c'est tout au moins de cette façon qu'ont procédé jusqu'ici tous les spécialistes quand il s'est agi d'expliquer à des néophytes tel ou tel aspect ou courant de la pensée chinoise - confucianisme, légisme, monisme ou taoïsme. Mais on peut se demander si pour ce dernier la démarche est appropriée ; j'ai bien peur qu'à adopter ce mode d'exposition, on risque de laisser échapper ce qui en constitue l'essence, à en juger tout au moins par le sentiment de frustration que m'ont toujours laissé toutes les études générales sur le taoïsme que j'ai pu lire à ce jour, quelque remarquables que puissent être leurs auteurs par ailleurs. Sans doute cela tient-il à la nature toute particulière du Tao et du courant de pensée qui se l'est donné pour objet de réflexion. On pourrait dire du Tao ce que Dante dit de la langue italienne : telle la panthère odorante, son parfum est partout et son gîte nulle part." (Présentation de Jean Lévi)

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Kong Qiu (孔丘) -551 à -479

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Présentation du personnage par Jean Lévi

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Le Wenzi 文子 (Livre de Maître Wen)
attribué à un disciple de Laozi (Lao-Tseu)

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(544–496 av. J.-C.)
Version de 1772 par AMIOT de l'Art de la guerre de Sun Tzu ou Sun Zi ou Souen Tseu (chinois : 孫子)

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Écrit au ive siècle avant J.-C., à l’époque des « Royaumes combattants », dans une Chine en pleine effervescence commerciale et culturelle, L’Art de la guerre n’est pas seulement un traité de stratégie. Si nous le lisons encore avec fascination, c’est parce qu’il représente une leçon de sagesse, un art de vivre, et constitue un véritable système philosophique.
Cette traduction est l’édition de référence de Jean Lévi. Elle restitue toute la force littéraire et la concision de ce grand texte classique et le replace dans son contexte historique, à la lumière des dernières études et des textes découverts récemment lors de fouilles archéologiques. Elle s’adresse à tous les lecteurs, curieux et savants.

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Ou Chants de Chu (楚辭)
On y trouve les poèmes de Qu Yuan (屈原), premier poète chinois dont le nom ait été conservé avec son Li sao ou Tristesse de la séparation.
Période des Royaumes combattants ( IVe et IIIe siècles av. J.-C)

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Le Lie Tseu ou Lie Zi (列子) - Courant Taoïste
"Un homme perdit sa hache. Il soupçonna le fils du voisin et se mit à l'observer. Son allure était celle d'un voleur de hache; l'expression de son visage était celle d'un voleur de hache; sa façon de parler était tout à fait celle d'un voleur de hache. Tous ses mouvements, tout son être exprimaient distinctement le voleur de hache. Or, il arriva que l'homme qui avait perdu la hache, en creusant par hasard la terre dans la vallée, mit la main sur cet outil. Le lendemain, il regarda derechef le fils du voisin. Tous ses mouvements, tout son être n'avaient plus rien d'un voleur de hache. "

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Nouvelle traduction du précédent par Jean Levi.

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Composé au IVe siècle avant notre ère par Shang Yang, le ministre du royaume de Quin, Le Livre du Prince Shang est l'exposé théorique du système politique et administratif qui devait permettre de réaliser l'unification de la Chine et de la doter d'un système étatique si efficace qu'il dura plus de vingt-trois siècles... Dans une prose vigoureuse, émaillée de formules étincelantes, Shang Yang nous dévoile ingénument la vraie nature du pouvoir étatique.

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Histoire. Stratégie.
Histoire des Zhou orientaux ( Zhou de l'Est 771-256 av. J.-C.) 東周列國志

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Tchouang-tseu (莊子) ou Zhuangzi IVe siècle av. J.-C. (-369-298 ?)
Philosophie. Une introduction idéale à la pensée chinoise.
"Le Tchouang-tseu est pour une part l’œuvre d'un philosophe, c'est-à-dire d'un homme qui pense par lui-même, consulte avant tout sa propre expérience, médite aussi ce que disent les autres et fait un usage réfléchi du langage.
Il fallait poser cela parce que nous ne savons presque rien de la personne de Tchouang-tseu. Nous n'avons que le texte et nous n'y trouverons pas sa pensée philosophique si nous ne l'y cherchons pas. "

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Philosophie. Essai.
"L'enjeu perdu de vue
Pourquoi l'impitoyable lucidité du moraliste et son esprit subversif très particulier sont-ils restés incompris de l'ensemble de ses exégètes, depuis le début de l'ère impériale jusqu'à nos jours ?
De nouveau, je ne puis qu’ébaucher un début de réponse.
Je pense qu'il faut chercher la cause de cette cécité dans la transformation que le monde chinois a connue lors de la création de l'empire par Ts'in Cheu-houang en -221 et sous les premiers empereurs de la dynastie des Han occidentaux (IIè et Ier siècles avant notre ère). Les conditions de la vie politique, intellectuelle et morale ont changé. A l'époque de Tchouang-tseu, les cours princières étaient le lieu d'intrigues politiques, mais aussi de débats d'idées. Des hommes qui défendaient une cause pouvaient s'y faire entendre, y trouver refuge quand ils étaient persécutés ailleurs. Des vues antagonistes s'affrontaient, la nouveauté était appréciée. Tout cela change sous l'empire. Le pouvoir se trouve concentré dans la personne de l'empereur, qui est désormais le centre de toutes choses. Les luttes politiques se déroulent maintenant autour de ce pôle unique. Pour ses proches et les membres de son gouvernement, la critique est un acte périlleux. Pour les autres, elle est frappée d'un tabou absolu."

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https://www.youtube.com/watch?v=xV8jKurkrkQ
"C'est par le sens de ces mots qu'il faut commencer. Ils sont les piliers sur lesquels le reste est bâti. Toute pensée, commune ou individuelle, repose sur eux. Tenons aussi compte du fait que le sens d'un mot fondateur est une synthèse. Il rassemble une expérience personnelle et collective - qu'il a aussi contribué à former. Cette synthèse est le résultat d'une histoire toujours particulière. Et la pensée philosophique repose sur ces mêmes bases, toujours particulières. C'est ce qui rend si difficile la communication entre des philosophies de langues différentes : les mots qu'elles utilisent ne se correspondent ni dans leur forme, ni dans l'usage qu'on en fait, ni dans l'expérience dont ils représentent la synthèse."

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"Plaisir, colère, douleur et joie, souci et regret, caprice, entêtement - séduction, désinvolture, abandon, arrogance - musiques qui sortent du vide, vapeurs qui se condensent en concrétions éphémères - qui se métamorphosent devant nous jour et nuit sans que nous sachions d’où elles sortent - mais il suffit ! il suffit que nous en fassions l'expérience du matin au soir et que ce soit par cela que nous vivons."

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" la version du Tchouang-tseu proposée par Jean Levi est ici présentée dans une édition révisée, et augmentée en annexe de plusieurs textes pouvant servir à éclairer les problèmes que posent la compréhension et la traduction d'une telle œuvre. Il s'agit en particulier du compte rendu de Jean François Billeter paru dans la revue Etudes chinoises, ainsi que d'un échange de lettres entre celui-ci et Jean Levi, où ils discutent de leurs conceptions de la tâche du traducteur. C'est pour eux l'occasion d'aborder divers points concernant aussi bien le taoïsme et l'histoire de la Chine que les théorisations arbitraires, mais fort en vogue, d'un François Jullien."

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"Tout incident de voyage est instructif pour qui est apte à saisir la portée morale des événements, en sorte que c'est moins le Maître qui parle que le chemin lui-même qui prodigue des leçons. (...) Tchouang-Tseu, tout en se livrant à la subversion parodique de l'enseignement lettré, se situe donc dans son droit-fil. "

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Ho-kouan-tseu ou He Guan Zi (鹖冠子) « le Maître à la crête de faisan »
" Rédigé à la veille de l'unification d'une Chine jusqu'alors multiple, le Précis de Domination est sous l'emprise de la fascination de l'unitotalité, projection métaphysique de l'empire centralisé en formation. Il s'inscrit donc dans ce courant politico-stratégique à forte coloration mystique qui fleurit entre le IIIème et le début du IIème siècle, période qui marque un tournant crucial pour la Chine. "

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Han Fei Zi (韓非) ou Han-Fei-Tse mort en 233 av. J.-C. , fin de la période des Royaumes combattants. Sa pensée influença grandement Qin Shi Huangdi ou Qin Shi Huang (秦始皇帝), le Premier Empereur Han, comme bréviaire de la domination.

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Sima Qian (司馬遷) 145-87 avant J.-C.
voir également ci-dessous

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Les Mémoires historiques ou Shiji (史記) sont censées couvrir l'histoire chinoise de l'époque mythique de l'Empereur Jaune jusqu'à celle de leur auteur Sima Qian qui les rédigea entre -109 et -91

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Les Notes diverses sur la capitale de l'Ouest (Xijing zaji) nous offrent, sous la forme fragmentaire de brèves scènes et de descriptions sans organisation apparente, une vision éclatée, précise et étrange à la fois, de la glorieuse cité de Chang’an, capitale des Han occidentaux. Elles sont traditionnellement considérées comme une part des notes historiques rédigées par un grand lettré de l’époque des Han, Liu Xin (46 av. J.-C.-23 ap. J.-C.).

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Zhang Heng (張衡) 78-139, astronome, mathématicien, inventeur, géographe, cartographe, artiste, poète, homme d'état, et érudit de littérature sous la dynastie Han. (aucune traduction ni ouvrage à son sujet en français !!!)
Voir http://fr.wikipedia.org/wiki/Zhang_Heng

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Les Dix-neuf poèmes anciens (古詩十九首) sont une anthologie de poèmes populaires anonymes couvrant l'époque de la dynastie Han.

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Liu Shao - Fin de la dynastie Han (II-IIIe s.)