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On trouve de nombreux intervenants, principalement des proches issus de son entourage divers, mais aussi l'historien d'art Robert Hughes (que j'avais croisé au détour de son "American Visions: The Epic History of Art in America") qui le compare à Daumier, Goya, et Bruegel entre deux commentaires sur sa tendance masturbatoire frénétique. Une incroyable vision d'un être quelque part paradoxal, à la fois très ouvert et très conscient de ses déviances, de ses fantasmes, de ses peurs pas toujours très avouables. Un marginal socialisé, à la drôle de sérénité, au creux d'une vie sordide poétique. Un peu comme le docu sur Lynch sorti cette année, on comprend mieux l'origine de son art et de ses lubies.

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les cours d'éducation sexuelle ont bien changé et les rires gras des apprentis gynécologues ont laissé place aux explications détaillées des sexologues un peu plus documentées.

Il est sans doute plus facile de faire un documentaire pertinent sur un travers d'un système que sur une de ses réussites : "High School II" parvient toutefois à donner une idée des éléments qui concourent à la réussite de l'établissement en dépit des problèmes sociaux, discriminatoires ou sexistes manifestes. La démarche peut se résumer à un programme qu'ils appellent “Habits of Mind”, tenant d'intégrer dans le parcours éducatif des notions telles que l'analyse critique des faits, la prise en compte des différents points de vue sur une problématique donnée, l'observation des connexions entre différents sujets, ou encore l'évaluation de la pertinence ou de la probabilité d'une hypothèse. Le documentaire passe des salles de classes au bureau du proviseur, des relations enseignants/étudiants aux réunions parents/professeurs. La frontalité avec laquelle sont traités les différends est parfois surprenante, et la résolution des conflits est menée avec énormément de tact, surtout lorsqu'ils impliquent des considérations racistes. C'est la prédominance du débat dans cet espace multiculturel qui semble intéresser Wiseman, tant les dialogues avec les lycéens constituent la majorité du documentaire (avec la distance au(x) sujet(s) qui semble caractéristique du cinéaste).

Des discussions potentiellement inintéressantes finissent par revêtir un caractère fascinant, notamment quand une association étudiante discute de l'organisation d'une marche en ville pour protester contre le tabassage de Rodney King (se taire et donc se résigner, se manifester et donc risquer des violences), quand deux étudiants noirs plus âgés interviennent dans la médiation autour d'une altercation entre deux jeunes lycéens blancs, ou encore quand deux groupes d'élèves discutent des bonnes et mauvaises raisons d'accueillir des réfugiés aux États-Unis.

En toile de fond, bien sûr, on ne peut s'empêcher d'y voir le portrait d'un changement moral, entre l'Amérique des années 60 et celle des années 90. Le regard ne sombre pas dans l'idéalisme et aborde de manière tout aussi frontale les dérives de l'American Dream, le culte de l'argent, ou encore l'injustice du système législatif. Des débats qui sortent, bien év., de la bouche d

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En filigrane, la société iranienne compartimentée (les analphabètes et les instruits, les riches et les pauvres, les propriétaires et les sans-abris) bien que tous les murs aient été démolis par le séisme. Et partout, tout le temps, le jeu de la manipulation des images qui modèle la vérité avec beaucoup d'humour. Ce dernier plan sur les oliviers, du haut de la colline, magnifique. Le film dans la vie, la vie dans le film. La mise en abyme paraît infinie.