DOCUMENTAIRES LGBTQ

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Dans l'entre-deux-guerres, des centaines de cabarets et de clubs gays, lesbiens et trans ouvrent à Berlin et Vienne, posant la première pierre de l’émancipation queer. Alors que le sexologue et militant berlinois Magnus Hirschfeld lutte pour la dépénalisation de l’homosexualité, pratiquant même les premières opérations de réassignation sexuelle de l'histoire, Sigmund Freud tente de son côté de guérir la jeune Autrichienne Margarethe Csonka de son béguin pour une baronne prussienne – en vain. Ce documentaire-fiction en deux parties explore l’effervescence des premières manifestations du mouvement queer dans l’anonymat des métropoles européennes, brutalement anéantie par la dictature nazie et étouffée par une répression qui perdurera bien après la Seconde Guerre mondiale.

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Dix ans après le vote du mariage pour tous, est-il plus simple d'être homosexuel(le) en France ? Les homos sont davantage présents dans le champ médiatique mais les actes homophobes ne cessent d'augmenter. Les personnalités de la politique ou de la culture font leur coming-out mais les insultes, les violences physiques et le cyberharcèlement font de plus en plus de victimes. Alors que la société accepte de mieux en mieux l'homosexualité, se découvrir, grandir, s'affirmer homosexuel s'apparente toujours à un cheminement singulier et solitaire. Anonymes et célébrités témoignent et décryptent des grandes étapes de la découverte de soi, la fierté homosexuelle mais aussi de l'homophobie plus ou moins consciente de la culture populaire.

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Porteur du triangle rose, il parvient à survivre cinq ans dans les camps de concentration en échange de faveurs sexuelles. Mais à sa sortie, lorsqu’il tente de témoigner publiquement de son parcours, il ne parvient pas à faire reconnaître les atrocités subies. Car si la guerre est finie, la persécution des personnes homosexuelles se poursuit.

Ce documentaire-fiction en deux parties explore l’effervescence des premières manifestations du mouvement queer dans l’anonymat des métropoles européennes, brutalement anéantie par la dictature nazie et étouffée par une répression qui perdurera bien après la Seconde Guerre mondiale.

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L'imame Seyran Ates déclare que l'islam a besoin d'une révolution sexuelle. En réponse, elle reçoit deux fatwas, trois balles dans la nuque et des centaines de menaces de mort. Dans sa mosquée de Berlin, quel que soit leur sexe ou leur orientation sexuelle, ses fidèles prient ensemble.

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L’annonce fait l’effet d’une bombe. Le 23 novembre 1991, Freddie Mercury déclare à la presse être atteint du Sida. Quelques heures plus tard, l’inimitable chanteur du groupe Queen s’éteint. Si les hommages sont nombreux et l’émotion considérable, les langues visqueuses ne tardent pas à dégainer leur venin. « Étant gay, il le méritait » peut-on entendre de-ci de-là. Quelques plumitifs zélés s’adonnent à des déjections canines sur papier glacé consacrées à « la face sombre de Freddie Mercury ». Face caméra, le député britannique David Blukett déclare : « Nous ne nous sommes pas émus de la mort de Freddie Mercury. Il avait des mœurs bizarres et, à mon sens, inacceptables. » En ce début de décennie 90, dix millions de personnes sont atteintes du sida dans le monde. L’épidémie, devenue mondiale, bat son plein. L’homophobie qui en découle aussi.

https://www.humanite.fr/medias/arte/freddie-mercury-chapitre-final

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Histoire d'un réfugié

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Que signifie être une femme, être un homme ? Est-ce une réalité chromosomique, hormonale ou une identité sociale définie par l’individu ? Les jeunes adultes sont de plus en plus nombreux à rejeter l’opposition binaire dictée par le sexe biologique pour embrasser des identités diverses, allant de la fluidité de genre à la transidentité.

Un changement de paradigme qui peut laisser perplexes les profanes, et qui suscite la défiance de certains groupes conservateurs pour lesquels la différence des sexes doit rester au fondement de nos sociétés. Ce sujet vertigineux et politiquement sensible soulève une myriade de questions auxquelles tentent de répondre les sciences naturelles et sociales. Si certains chercheurs parlent désormais du sexe biologique comme d’un continuum, d’autres soulignent l’importance de la socialisation dans le renforcement des rôles de genre. D’autres encore s’interrogent sur la pertinence de catégories rigides : en termes de comportements ou de préférences, les variations entre individus l’emportent bien souvent sur les différences entre les sexes…

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Dans ce documentaire en immersion, Martie Barylick et Chana Gazit content l’étonnante histoire des "Trocks", que l’on découvre à travers les interviews de ses membres fondateurs, comme Peter Anastos, d’émouvantes archives, ainsi que les prestations des excellents jeunes danseurs de toutes origines qui ont repris le flambeau avec un enthousiasme contagieux. En presque quarante ans d’existence, la compagnie, pilier de la communauté LGBT new-yorkaise, a traversé bien des épreuves, notamment l’hécatombe des années sida, qui ravagea le monde de la danse. Elle s’est aussi agrandie et diversifiée en intégrant des danseurs noirs, étrangers, autistes ou au physique atypique, qui tous disent leur bonheur de pouvoir subvertir, par cet art plus cérébral et politique qu’il n’y paraît, les codes du ballet autant que ceux de la masculinité conventionnelle.

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Aux côtés de victimes et d’activistes russes menant de périlleuses opérations d’exfiltration, un témoignage sur les persécutions de masse qui frappent les homosexuels en Tchétchénie.

Au bout du fil, une jeune femme expose sa situation : soumise au chantage de son oncle, qui a découvert son orientation sexuelle, Anya craint que son père, membre du gouvernement tchétchène, ne la tue. Dans cette petite république à majorité musulmane inféodée à Moscou, les homosexuels sont emprisonnés, torturés et parfois exécutés, quand la mort n’est pas infligée par les familles elles-mêmes. Informé du drame en 2017, David Isteev, de l'association Réseau russe LGBT, mène de courageuses missions de sauvetage visant à placer les victimes en lieu sûr avant de les envoyer dans des pays disposés à les accueillir. Parmi ces survivants, le Russe Maxim Lapunov a été raflé et passé à tabac alors qu’il travaillait à Grozny. Après un passage par le Centre communautaire de Moscou pour les initiatives LGBT+ et un exil forcé, le trentenaire a décidé de témoigner de son calvaire devant la Cour européenne des droits de l’homme, la Russie ayant rejeté sa plainte. Le président tchétchène Ramzan Kadyrov, soutenu dans ses dénégations par Vladimir Poutine, ne cache pas sa haine des homosexuels et poursuit sa politique de répression en toute impunité.

Des opérations d’exfiltration sous haute tension au quotidien sécurisant au sein du refuge moscovite, cette nvestigation de David France nous immerge aux côtés de militants russes qui risquent leur vie pour protéger les victimes de cette persécution. Au plus près de leurs actions, le film fait aussi résonner la parole de ces rescapés, dont le visage a été modifié grâce à une technique novatrice de face mapping pour préserver leur anonymat. Un documentaire essentiel sur un crime de masse ignoré.

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En Amérique, assumer son homosexualité ne va pas de soi. Sous la pression sociale et familiale et parfois par conviction religieuse, des milliers d'Américains s'engagent chaque année à suivre des thérapies dites "de conversion".

Souvent dirigées par des communautés religieuses qui promettent de "réparer une orientation sexuelle déviante", ces méthodes virent souvent à l'humiliation et aux violences physiques. Plus de 700.000 personnes homosexuelles - dont la moitié de mineurs - seraient passées par ces centres toujours considérés comme légaux dans une quarantaine d'états américains.

Fruit d'une enquête menée aux États-Unis par Caroline Benarrosh, le documentaireTu deviendras hétéro, mon fils (1) donne la parole aux victimes, aux familles, aux défenseurs de ces thérapies et à leurs opposants qui veulent mettre fin à ces méthodes dangereuses.

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Sasha, née garçon, se vit comme une petite fille depuis l’âge de 3 ans. Le film suit sa vie au quotidien, le questionnement de ses parents, de ses frères et sœur, tout comme le combat incessant que sa famille doit mener pour faire comprendre sa différence. Courageuse et intraitable, Karine, la mère de Sasha, mène une lutte sans relâche portée par un amour inconditionnel pour son enfant.

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En 2017, Denis Parrot est tombé sur une vidéo YouTube : un jeune avouait son homosexualité à sa grand-mère au téléphone et se filmait avec sa webcam. "On sentait chez lui une immense difficulté à parler, la peur de ne pas être compris ou accepté. On devinait aussi qu’il anticipait ce moment depuis des mois ou même des années. La vidéo durait dix minutes, et pendant neuf minutes, avant qu’il ne parvienne à avouer, il y avait beaucoup de silences, de phrases banales du quotidien. Cette vidéo m’a beaucoup ému, non seulement par rapport au dispositif, très simple, un peu tremblotant, mais aussi par ce qu’elle dévoilait de non-dits dans ses silences", se souvient le cinéaste. "Ensuite, j’ai vu qu’il y avait sur YouTube, non pas une ou deux vidéos de ce type, mais des milliers, provenant de différents pays. J’ai tout de suite su qu’il y avait là un sujet que je voulais traiter. Je voulais montrer à quel point le coming out, ces quelques mots prononcés aux parents, à la famille ou aux amis proches, sont un moment de tension après des mois, des années durant lesquelles ces jeunes ont tout gardé en eux, sans oser en parler."

Avant de s'attaquer au montage de son film, Denis Parrot a tout d’abord visionné plus de 1 200 vidéos de coming out sur les réseaux sociaux, mises en ligne entre 2012 et 2018, pour bien comprendre ce phénomène sur Internet et se faire une idée de ce à quoi allait ressembler le film. En parallèle, un travail de traduction a été mené pour les vidéos tournées dans une langue qu'il ne comprenait pas, mais dont il pressentait l’intérêt. "Ensuite, je me suis livré à un gros travail d’écriture pour que toutes les thématiques que je souhaitais aborder apparaissent dans le film de façon équilibrée et pertinente. J’ai considéré ces vidéos comme des images d’archives contemporaines, comme une photographie de notre époque, des années 2010. Ces vidéos n’auraient pas pu exister il y a 20 ans et elles ne seront pas les mêmes dans vingt ans. Elles s’inscrivent dans notre société, elles parlent de notre monde occidental actuel. Je voulais également que le film, par le truchement du montage, permette à ces images d’exister pleinement et durablement, qu’elles ne finissent pas enterrées sous les tombereaux de nouvelles vidéos sur YouTube", explique le cinéaste.

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Électrochocs, lobotomies frontales, "thérapies" hormonales… : dans les années 1970, aux États-Unis, la dépsychiatrisation de l’homosexualité met progressivement fin à ces pratiques médicales inhumaines, tout en donnant naissance à des mouvements religieux qui prétendent "guérir" ce qu’elles considèrent comme un péché, une déviance inacceptable. Depuis, les plus actives de ces associations – les évangéliques d’Exodus ou les catholiques de Courage – ont essaimé sur tous les continents, à travers une logique de franchises. Bénéficiant d’une confortable notoriété aux États-Unis ou dans l’ultracatholique Pologne, ces réseaux œuvrent en toute discrétion en France et en Allemagne. Mais si les méthodes diffèrent, l’objectif reste identique : convertir les personnes homosexuelles à l’hétérosexualité ou, à défaut, les pousser à la continence. Comme Deb, fille d’évangélistes de l’Arkansas ouvertement homophobes, Jean-Michel Dunand, aujourd’hui animateur d’une communauté œcuménique homosensible et transgenre, a subi de traumatisantes séances d’exorcisme. De son côté, la Polonaise Ewa a été ballottée de messes de guérison en consultations chez un sexologue adepte des décharges électriques. Rongés par la honte et la culpabilité, tous ont souffert de séquelles psychiques graves : haine de soi, alcoolisme, dépression, tentation du suicide…

Étayée par le travail de deux jeunes journalistes, dont l'un s'est infiltré dans des mouvements français – des rencontres façon Alcooliques anonymes de Courage aux séminaires estivaux de Torrents de vie, avec transes collectives au menu –, cette enquête sur les "thérapies de conversion" donne la parole à des victimes de cinq pays. Leurs témoignages mettent en lumière les conséquences dévastatrices de pratiques qui s’apparentent à des dérives sectaires. "Nous avons affaire à une espèce de psychothérapie sauvage qui peut amener à la destruction de la personnalité", affirme ainsi Serge Blisko, ancien président de la Miviludes (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires). En mars 2018, le Parlement européen a voté une résolution appelant les États membres à interdire ces prétendues thérapies. Jusqu’à maintenant, seul Malte a légiféré sur le sujet.

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Filmé à partir du milieu des années 1980, le documentaire s'intéresse à la ball culture new-yorkaise. Pendant sept ans, Jennie Livingston, se rend à des « bals » organisés par la communauté LGBT afro-américaine et hispanique. Au cours de ces soirées, les participants s'affrontent dans des défilés ou à travers la danse. C'est dans ces bals qu'est née la vogue (voguing).

Le film plonge dans les compétitions de bal, au cours desquelles les candidates, adhérant à une "catégorie" ou à un thème très spécifique, doivent défiler comme un mannequin sur un podium. Les candidates sont jugées à partir de critères tels que leur talent pour la danse, la qualité de leurs vêtements et le "réalisme" de leur drag, c’est-à-dire la performance du genre ou de stéréotype représenté par leur groupe. Par exemple, la catégorie « banjee realness » regroupe les hommes homosexuels imitant les archétypes machistes tels que les marins, les soldats ou les voyous.

Paris Is Burning alterne les scènes de bal et les interviews avec des participants sur les problèmes de santé, de racisme, d'orientation sexuelle, etc..

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"Je m’appelle Amelio, j’ai 15 ans et je suis un garçon. Pour moi c’est une évidence, j’ai toujours été un mec", confie le jeune Autrichien. Comme lui, Blake et Kira (dont les prénoms sont ceux qui ont été choisis lors de leur transition) sont des personnes transgenres, c’est-à-dire nées dans un corps de fille ou de garçon, qui n’est pas en adéquation avec leur genre ressenti. Or, à la puberté, le développement des organes sexuels et, avec eux, des caractères sexuels secondaires (mue de la voix, croissance des seins, pilosité...) peut générer, dans le parcours des jeunes gens trans, une détresse aiguë liée à l’inadéquation entre le corps sexué et l’identité de genre. Cette "dysphorie" peut parfois mener à des épisodes dépressifs ou à des actes d’automutilation. Afin de mieux connaître et comprendre ce que ces adolescents traversent, trois familles concernées acceptent de lever le voile sur le parcours complexe de leurs enfants, âgés de 15 à 17 ans.

C’est un sujet brûlant, aux implications cruciales pour les premiers concernés : que faire quand son enfant se sent grandir dans un corps qui ne correspond pas à son identité de genre ? Faut-il retarder médicalement la puberté, pour ouvrir la voie à une éventuelle transition hormonale à l’adolescence, ou laisser à l’enfant le temps de mûrir son choix, au risque de lui faire vivre une puberté qu'il rejette et d’aggraver son mal-être ? Aux côtés de médecins spécialisés, ce documentaire d’une grande justesse suit trois jeunes personnes transgenres et leur famille dans un parcours jalonné de bouleversements, de doutes et d’interrogations, mais toujours guidé par l’intérêt supérieur de l’enfant. Car Amélio, Blake ou Kira n’aspirent qu’à une chose : être à l’extérieur comme ils se sentent à l’intérieur.

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Monroe a manifesté pour la démocratie et la liberté lors de la révolution de Maïdan, qui a renversé le président prorusse Viktor Ianoukovitch en février 2014. Star des "drag divas", celle qui se définit comme une "femme transgenre", après s’être longtemps questionnée sur son identité, est très suivie sur sa chaîne Youtube, où elle partage son intimité et ses aventures, d’une opération de promotion du tourisme dans la région de Bucovine à la préparation de son diplôme de psychologie. Artur, qui porte l’uniforme de l’armée ukrainienne en tant que membre d’une unité la fournissant en matériel, n’a "plus peur de rien" depuis qu’il a fait son coming out auprès de ses collègues et de ses proches, se révélant à eux sous les atours pailletés d’"Aura". Originaire de Kharkiv, ville à majorité russophone de l’est du pays, Sasha, livreur le jour, flamboyante "Marlen Skandal" la nuit, milite pour la reconnaissance officielle des couples homosexuels, tout en étant amoureux de la blonde Olja. Accompagné de Janna DarkRoom, le trio prépare un spectacle dans un club de Kyiv pour collecter des fonds destinés aux soldats.

"L’orientation n’a aucune importance aujourd’hui. Si tu es patriote, il n’y a pas de problème", s’amuse Sasha. Longtemps discriminées, les personnes LGBTQIA+ servent dans l’armée – elles seraient 50 000 selon des associations – et résistent à l’agression russe comme le reste de la société. De l’emploi systématique de l’ukrainien à la distribution de vivres aux survivants de Kharkiv, en passant par leurs shows à Kyiv ou à Dnipro, la réalisatrice Olga Gibelinda a accompagné Monroe, Artur et Sasha dans leur quotidien marqué par la guerre. À travers leurs portraits, sur fond d’affirmation de soi et de solidarité, de rires et de gravité, son documentaire montre une communauté en lutte, qui se bat pour défendre l’Ukraine et des valeurs inclusives que la Russie voudrait anéantir.