PeNSéeS, MaXimeS, AphoRiSmeS

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* XVIIe siècle : Né le 19 juin 1623 à Clermont et mort le 19 août 1662 à Paris.
* Pensées destinées à une Apologie de la religion chrétienne, restée inachevée, à l'état de notes éparses :
1. "Se moquer de la philosophie, c'est vraiment philosopher".
2. "Dieu est une sphère infinie, dont le centre est partout et la circonférence nulle part."
3. "La connaissance de Dieu sans celle de sa misère fait l'orgueil. La connaissance de sa misère sans celle de Dieu fait le désespoir."
4. "Qu'est ce que l'homme dans la nature ? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant, un milieu entre rien et tout."
5. "Il faut se connaître soi-même. Quand cela ne servirait pas à trouver le vrai cela au moins sert à régler sa vie, et il n'y a rien de plus juste."
6. "C'est une maladie naturelle à l'homme de croire qu'il possède la vérité."
7. "L'homme n'est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l'ange fait la bête".
8. "La vérité est si obscurcie en ces temps et le mensonge si établi, qu'à moins d'aimer la vérité, on ne saurait la reconnaître."
9. "Presque tous les malheurs de la vie viennent des fausses idées que nous avons sur ce qui nous arrive."
Voir aussi ma liste : https://www.senscritique.com/liste/Connaissez_vous_BLai_Se_Pa_Sc_AL/1866337
Liens vers Les Pensées :
http://www.samizdat.qc.ca/arts/lit/Pascal/Pensees_1671_ancien.pdf
https://www.ebooksgratuits.com/ebooksfrance/pascal_pensees.pdf

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* Édition remarquable des aphorismes sur le bien, le mal, le monde sensible et le monde spirituel, le paradis, la chute dans le temps...

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* Autre édition des réflexions sur le bien et le mal, le péché et la souffrance, le monde sensible et le monde spirituel, le paradis, la chute dans le temps...

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* Comment atteindre le bonheur ? Pour le stoïcisme, cela passe par la sérénité, l’impassibilité, face aux événements tristes ou angoissants de la vie.
Texte sur internet :
http://ugo.bratelli.free.fr/MarcAurele/MarcAurelePensees.pdf

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* Les préceptes d'Henri Michaux s'avèrent cruels, mais salubres. Doté du libre arbitre, l'homme doit construire volontairement sa vie par des choix réfléchis. Michaux n'oublie pas que l'homme est aussi un animal :
"Le loup qui comprend l'agneau est perdu, mourra de faim, n'aura pas compris l'agneau, se sera mépris sur le loup... et presque tout lui reste à connaître sur l'être."
Quand il aborde le genre des «Pensées», Henri Michaux s'emploie à le détourner, le mettre en péril. "Les Poteaux d'angle" apparaissent comme les plus réjouissants poteaux indicateurs offerts au balisage de la raison, de la conscience et de nos comportements grégaires. Ce sont des aphorismes pour vivre à l'écart, des préceptes pour ne pas se laisser faire, des réflexions à contre-norme, des conseils qui n'ont pas de conseils à vous donner.

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* IVe et IIIe siècles av. J.-C. : Né vers 342/341, mort en 270 av. J.-C.
L'épicurisme est un art du bonheur. Qu'est ce que le bonheur ? La réponse épicurienne est bien connue : une vie de plaisir. Thèse souvent mal comprise car loin de faire l'apologie de tous les plaisirs, Épicure ne recommande que les plaisirs simples. Le mode de vie frugal et raisonnable qu'il prône est tout le contraire d'une vie de débauche.
Les textes réunis ici portent essentiellement sur la morale et sur la physique. Pourquoi la quête de bonheur passe-t-elle par la physique ? On ne peut espérer vivre heureux sans avoir éliminé l'angoisse liée à la croyance en l'immortalité et aux enfers. En nous révélant le caractère composé de tous les corps, la physique atomiste d'Épicure nous convainc que tout ce qui naît est condamné à mourir et que, contrairement à ce que font croire les religions, la mort existe bien. La physique libère donc les hommes de la peur de l'au-delà : elle est bien, à ce titre, une étape nécessaire vers le bonheur.
* TEXTES :
1. https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_capitales
2. A Pythoclès : https://fr.wikisource.org/wiki/Lettre_%C3%A0_Pythocl%C3%A8s
3. A Ménécée : https://fr.wikisource.org/wiki/Lettre_%C3%A0_M%C3%A9n%C3%A9c%C3%A9e_(traduction_O._Hamelin) en 1910
https://fr.wikisource.org/wiki/Lettre_%C3%A0_M%C3%A9n%C3%A9c%C3%A9e_(traduction_Chauffepi%C3%A9) en 1840
4. A Hérodote : https://fr.wikisource.org/wiki/Lettre_%C3%A0_H%C3%A9rodote_(traduction_O._Hamelin) en 1910

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* "Le plagiat est nécessaire. Le progrès l’implique. Il serre de près la phrase d’un auteur, se sert de ses expressions, efface une idée fausse, la remplace par l’idée juste."
Si on les connaît également sous le titre de Préface à un livre futur, on chercherait en vain dans ces Poésies quelque vers que ce soit. Écrites quelques mois avant la mort de leur auteur, elles commettent un renversement total de l'esprit de révolte qui animait "Les Chants de Maldoror". Du reste, Isidore Ducasse décide pour leur publication de jeter le masque de Lautréamont et d'y apparaître sous son nom véritable. Ses "Poésies" font du conformisme une voie véritablement nihiliste. L'ironie outrageante à l'endroit des romantiques et de leur emphase, le parti pris radical, tel que revendiquer la nécessité du plagiat, hissent ces considérations d'ordre poétique au rang de pamphlet férocement subversif. Sans équivoque malgré l'ironie qui guide chacune de ces considérations d'ordre poétique, sans morale malgré la sentence définitive, sans mystification malgré l'apparence de la gageure. Ducasse recopie La Bruyère ou bien des Pensées de Pascal, les retourne comme un gant, en modifie le sens. Ces Poésies entendent réagir aux “têtes crétinisantes”, parmi lesquelles il s'inclut.

https://poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/Poemes/isidore_ducasse_comte_de_lautreamont/poesies_i

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* L'un des meilleurs recueils de maximes du XVIIe siècle, âge d'or des livres de pensées, maximes ou aphorismes. L'amour-propre obsède La Rochefoucauld. Il en fait l'origine de nombreux vices...
Apparence et amour-propre : tel est ce qui guide nos actions. La Rochefoucauld dénonce un monde où le bien est sans cesse confondu avec le mal, où la vertu est trop souvent l’autre nom du vice ; où, aveugles volontaires, nous demeurons dans l’ignorance de la vérité. Un monde où nos vies sont rythmées par les passions et le hasard.
Le moraliste ne conclut pas : la brièveté de la maxime laisse au lecteur le soin de poursuivre sa pensée. Esthétique du fragment, de l’inachèvement, de la suggestion. Les maximes de La Rochefoucauld sont nées de jeux de salons (portraits, devinettes, sentences) : elles consacrent la rencontre du tragique et du mondain, du jeu et de la mort, cette dualité au cœur de l’âme humaine.

https://www.ebooksgratuits.com/pdf/la_rochefoucauld_maximes.pdf
https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes
https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_et_R%C3%A9flexions_morales/R%C3%A9flexions_morales

https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_et_R%C3%A9flexions_morales/Notice
https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_et_R%C3%A9flexions_morales/Portrait_par_lui-m%C3%AAme
https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_et_R%C3%A9flexions_morales/Portrait_par_le_cardinal_de_Retz

Annotation :

* Un grand livre d'analyse sur la comédie humaine. L'homme, la femme, la société de cour du Roi Soleil sont disséqués par cet entomologiste avec l'objectivité apparente du savant. Car la satire s'avère parfois féroce.
https://www.ebooksgratuits.com/pdf/la_bruyere_caracteres.pdf
https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Caract%C3%A8res_(Garapon) (1969)
https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Caract%C3%A8res_(Th%C3%A9ophraste) (1688)

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* IVe et IIIe siècles av. J.-C. : Vers 369-Vers 288 av. J.-C.).
* Passages choisis dans les œuvres complètes de Tchouang-Tseu. Cette édition modeste est idéale pour une première approche de l'auteur. Zhuangzi, philosophe taoïste, est l'auteur d'une œuvre qui est encore aujourd'hui considérée comme l'une des plus riches que nous ait léguées la Chine. Son style concis et subtil, a influencé toute la littérature de l'Extrême-Orient.
* TEXTE :
https://fr.wikisource.org/wiki/%C5%92uvre_de_Tchoang-tzeu

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* Entre la table et le vide / il y a une ligne qui est la table et le vide / où peut à peine cheminer le poème, écrit Roberto Juarroz dans Poésie verticale. C'est sur cette ligne de crête, comme de partage entre deux mondes, que nous situent presque constamment les textes ici rassemblés, dont Julio Cortázar a pu écrire : "Il y a longtemps que je n'avais pas lu de poèmes qui m'exténuent et m'exaltent comme ceux-ci". Et Philippe Jaccottet : "Dès les premiers vers, on entend une voix autre, décidée, tranchante et rigoureuse. L'homme… médite avec hardiesse sur le lieu qu'il occupe, les rapports du dedans et du dehors, du centre et de la périphérie, de la parole et du silence, de l'absence et de la présence. Toute la suite est construite sur le jeu de ces antinomies, sur ces échos, ces renversements : une sorte de contrepoint de verre, lumineux, à peine coloré de tendresse ou d'angoisse…" Plus qu'aucune autre, la poésie de Juarroz s'achève en une expérience qui nous conduit bien au-delà des mots. C'est ce qui lui donne naturellement place dans cette collection, comme une des grandes voix de l'espace intérieur d'aujourd'hui.

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* Roberto Juarroz (1925-1995).
"Poesia vertícal" : le titre du premier de ses livres, publié en 1958, repris tout au long de l’œuvre, réitérera l’unique, l’intangible affirmation du devoir du verbe : interroger. Face à notre inconnu, le poème sans certitude ni aveuglement, tel un cri droit dans le silence, dressé dans «le cercle de rien / où gisent les dieux».
Roberto Juarroz ne s’arrête pas au circonstanciel, il le métamorphose, sachant que «tôt ou tard / il faudra mettre la main au feu».
Attentif à son siècle, aux formes variables de l’art, il forge patiemment l’arme absolue du poète, le pur tranchant du verbe. Ouvrant l’accès à ce qui sera la religion «final » de l’humanité.

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* Très bon recueil d'aphorismes, dont le titre résume bien les thèmes centraux.

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* XXe siècle : né en Roumanie (Rășinari), mort à Paris en 1995. Philosophe et écrivain roumain, d'expression roumaine initialement, puis française à partir de 1949. Un titre merveilleux pour un de mes livres préférés de Cioran.
Aucune volupté ne surpasse celle qu'on éprouve à l'idée qu'on aurait pu se maintenir dans un état de pure possibilité. Liberté, bonheur, espace - ces termes définissent la condition antérieure à la malchance de naître. La mort est un fléau quelconque ; le vrai fléau n'est pas devant nous mais derrière. Nous avons tout perdu en naissant. Mieux encore que dans le malaise et l'accablement, c'est dans des instants d'une insoutenable plénitude que nous comprenons la catastrophe de la naissance. Nos pensées se reportent alors vers ce monde où rien ne daignait s'actualiser, affecter une forme, choir dans un nom, et, où, toute détermination abolie, il était aisé d'accéder à une extase anonyme.
Nous retrouvons cette expérience extatique lorsque, à la faveur de quelque état extrême, nous liquidons notre identité et brisons nos limites. Du coup, le temps qui nous précède, le temps d'avant le temps, nous appartient en propre, et nous rejoignons, non pas notre figure, qui n'est rien, mais cette virtualité bienheureuse où nous résistions à l'infâme tentation de nous incarner. (Source : Folio, Gallimard).

* TEXTE :
http://palimpsestes.fr/textes_philo/cioran/inconvenientcomplet.html

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* XXe siècle : né en Roumanie (Rășinari), mort à Paris en 1995. Philosophe et écrivain roumain, d'expression roumaine initialement, puis française à partir de 1949. "Syllogismes de l'amertume" se présente sous l'aspect fragmenté d'un recueil de pensées, tour à tour graves ou cocasses. Rien pourtant de moins "dispersé" que ce livre. Du premier au dernier paragraphe, une même obsession s'affirme : celle de conserver au doute le double privilège de l'anxiété et du sourire. Alors que dans son premier essai, "Précis de décomposition", Cioran s'attaquait à l'immédiat ou à l'inactuel avec une rage lyrique, dans celui-ci il promène sur notre époque, sur l'histoire et sur l'homme, un regard détaché où la révolte cède le pas à l'humour, à une sorte de sérénité dans l'ahurissement. Ce sont là propos d'un Job assagi à l'école des moralistes.
* TEXTE :
http://palimpsestes.fr/textes_philo/cioran/syllogismes-complet.html

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* XXe siècle : né en Roumanie (Rășinari), mort à Paris en 1995. Philosophe et écrivain roumain, d'expression roumaine initialement, puis française à partir de 1949. Il n'est pas aisé de tourner le dos aux évidences de la négation. L'auteur s'y est astreint, sans y parvenir toujours. « Le non m'excède » (leitmotiv du dernier chapitre) est comme la clef d'un livre où le oui surgit plutôt d'une nostalgie que d'un raisonnement. Ceux qui, éprouvant le vide comme une certitude affective, l'assimilent à une donnée primordiale de la conscience, comment se hausseraient-ils à l'affirmation ? Rien de plus difficile pour eux que de concevoir l'être; inaptes à le saisir par l'esprit, ils s'évertuent à le conquérir par la volonté, en même temps qu'ils poussent la négation jusqu'au point où elle s'annule elle-même. Il existe un savoir mortel à la vie, destructeur par essence, dont ces essais se réclament et se détournent tout ensemble. Autant dire qu'ils se présentent comme une série de perplexités, comme l'illustration d'un tiraillement. Si, entre l'être et le connaître, l'auteur opte en fin de compte pour le premier, c'est qu'il s'est exercé à penser contre soi, contre ses certitudes : tiraillement encore, qu'il a instauré cette fois au plus intime de lui-même. Dans ses conclusions, La tentation d'exister n'est qu'une protestation contre la lucidité, une apologie pathétique du mensonge, un retour à quelques fictions salutaires.

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* Un enfant naturel, admirablement doué, qui ne fait la conquête de la haute société que pour lui dire son mépris et laisser la plus cruelle peinture des dernières années de l'Ancien Régime. La Révolution survenue, Chamfort s'y jette à corps perdu. Mais ce dernier des justes ne supporte pas ce que Robespierre et Marat imposent de violence et de sang à l'action politique et il tente de se tuer «dans des circonstances si horribles, écrit Albert Camus, qu'elles donnent sa dimension exacte à cette tragédie de la morale». Chamfort est «le moraliste de la révolte» et son œuvre «le récit d'une négation de tout qui finit par s'étendre à la négation de soi, une course vers l'absolu qui s'achève dans la rage du néant».
Édition 1923 : https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_et_Pens%C3%A9es_(Chamfort)/%C3%89dition_Bever
Édition 1824 : https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_et_Pens%C3%A9es_(Chamfort)/%C3%89dition_Auguis
Édition 1824 : https://fr.wikisource.org/wiki/Caract%C3%A8res_et_Anecdotes
Édition 1796 : https://fr.wikisource.org/wiki/Maximes_Pens%C3%A9es_Caract%C3%A8res_et_Anecdotes

Annotation :

* "Il y a un art de la ventriloquence transcendentale grâce auquel il est possible de convaincre les gens que ce qui est dit sur terre viendrait du ciel".
Lichtenberg croit au progrès et surtout à son avènement certain dans le monde à venir. Non que ce soit facile, mais effort et lucidité y conduiront.
"Bien des gens, et sans doute la plupart, ont besoin de savoir qu'une chose existe avant de la découvrir".

Annotation :

https://fr.wikisource.org/wiki/Réflexions_et_maximes_(1747)
https://fr.wikisource.org/wiki/Œuvres_de_Vauvenargues

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* Avec une ironie déconcertante, sur un ton de morgue aristocratique et de souveraine désinvolture, le « prince rose », Européen cosmopolite du XVIIIe siècle, fait preuve de son amour de la langue française et de son esprit éclairé par la fréquentation des souverains et des hommes des Lumières.