« « Pourquoi donc y a-t-il l’étant et non pas plutôt rien ? » Telle est la question. Il y a lieu de croire que ce n’est pas une question arbitraire, car elle s’impose à nous comme occupant le premier rang : elle est la plus vaste, embrassant tout l’étant dans sa totalité ; la plus profonde, cherchant le fondement de l’étant en tant qu’étant ; et