Chemin vers Marx

Annotation :

"Cette conception de la valeur d'usage domine aussi chez bien chez Platon°, qui traite la division du travail comme un fondement de la séparation des différents états au sein de la société, que chez Xénophon, à qui son instinct bourgeois caractéristique fait déjà davantage approcher la notion de division du travail au sein de l'atelier. La république de Platon, dans la mesure où la division du travail y est développée comme principe constitutif de l'Etat, n'est que l'idéalisation athénienne du système Egyptien des castes, de la même façon que l'Egypte sert de pays industriel modèle à d'autres de ses contemporains, ainsi par exemple à Isocrate, et conservera cette importance pour les Grecs jusqu'à l'époque de l'Empire romain.

°Platon développe la division du travail au sein de la communauté à partir de la multiplicité des besoins et du caractère unilatéral des dispositions des individus. Le point fondamental chez lui est que le travailleur doit se conformer au travail et non l'inverse, ce qui est inévitable quand il exerce plusieurs arts à la fois, et donc l'un de ceux-ci à titre de travail annexe..."

Le Capital, Livre I

Annotation :

"Les deux particularités de la forme-équivalent exposées en dernier deviennent plus saisissables encore si remontons au grand chercheur qui a analysé le premier, et de façon bien plus heureuse que ses modernes successeurs, la forme-valeur, ainsi que tant de formes de la pensée, de la société et de la nature. Il s'agit d'Aristote."

La Capital, Livre I, Section I, chapitre 1, La marchandise.

Annotation :

"L'association connue jusqu'ici n'était nullement l'union volontaire (que l'on nous représente par exemple dans le le Contrat Social), mais une union nécessaire, sur la base des conditions à l'intérieur desquelles les individus jouissaient de la contingence. [...] Ce droit de pouvoir jouir en toute tranquillité de la contingence à l'intérieur de certaines conditions, c'est ce qu'on appelait jusqu'à présent la liberté personnelle? Ces conditions d'existence ne sont naturellement que les forces productives et les modes d'échanges de chaque période."

L'idéologie allemande

Annotation :

L'état de l'Allemagne à la fin du siècle dernier se reflète intégralement dans la Critique de la Raison Pratique de Kant. [...] Kant se satisfaisait de la simple "bonne volonté", même si elle n'a aucun résultat, et rejetait dans l'au-delà la réalisation de cette bonne volonté, l'harmonie entre ses besoins, les instincts des individus. [...] Kant et les bourgeois allemands, dont il était le porte-parole en enjolivant leurs idées, ne se rendaient pas compte qu'à la base de ces idées théoriques de la bourgeoisie il y avait des intérêts matériels et une volonté déterminée et motivée par les conditions matérielles de production."

L'idéologie allemande, Sur Kant.

Annotation :

"J'étudie maintenant accessoirement Comte, parce que les Anglais et les Français font tant de bruit autour de ce type. Ce qui les séduit dans son oeuvre, c'est le caractère encyclopédique, la synthèse* [en français dans le texte]. Mais comparé à Hegel, c'est bien piteux (bien que Comte, mathématicien et physicien de profession, soit supérieur à Hegel - j'entends plus grand dans le détail, car même ici Hegel est infiniment plus grand dans l'ensemble). Dire que ce piètre positivisme fit son apparition en 1832 !"

Lettre de K. Marx à F. Engels le 7 juillet 1866.

Annotation :

"Le principal défaut de tout matérialisme jusqu'ici (celui de Feuerbach y compris), est que l'objet extérieur, la réalité, le sensible, ne sont saisis que sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activité humaine sensible, en tant que pratique, de façon subjective. [...] Feuerbach veut des objets sensibles, réellement distincts de la pensée : mais il ne saisit pas l'activité humaine elle-même en tant que qu'activité objective. {...] C'est pourquoi il ne comprend pas l'importance de l'activité "révolutionnaire", de l'activité "pratiquement-critique"."

Thèses sur Feuerbach

Annotation :

"Mon cher Monsieur Marx,

Je consens volontiers à devenir l'un des aboutissants de votre correspondance, dont le but et l'organisation me semblent devoir être très utiles. [...] Cherchons ensemble, si vous le voulez, les lois de la société, les modes dont ces lois se réalisent, le progrès suivant lequel nous parvenons à les découvrir ; mais pour Dieu ! après avoir démoli a priori tous les dogmatismes, ne songeons pas à notre tour à endoctriner le peuple ; [...] faisons-nous une bonne et loyale polémique ; [...] et quand nous aurons usé jusqu'à notre dernier argument, recommençons s'il faut dans le plaisir de votre association ; sinon, non !
J'ai aussi à vous faire quelque observation sur ce mot de votre lettre : "le moment de l'action". [...] Je crois que nous n'avons pas besoin de cela pour réussir, et qu'en conséquence, nous ne devons point poser l'action révolutionnaire comme moyen de réforme sociale. [...] Je me pose ainsi le problème : faire entre dans la société, par une combinaison économique, les richesses qui sont sorties de la société par une autre combinaison économique. En d'autres termes, tourner en économie politique la thorie de la propriété contre la propriété, de manière à engendrer ce que vous autres socialistes allemands appelez la communauté, et queje me bornerai pour le moment à appeler liberté, égalité. [...] Mon prochain ouvrage, qui est en ce moment à moitié des son impression, vous en dira davantage."

Lettre de Proudhon à Marx, 17 mai 1846

"Mon chez M. Annenkov,

Vous auriez reçu depuis longtemps ma réponse à votre lettre du 1er novembre, si mon libraire n'avait tardé jusqu'à la semaine passée à m'envoyer le livre de M. Proudhon : Philosophie de la misère. [...]
Je vous avouerai franchement que je trouve le livre en général mauvais, très mauvais. [...]
M. Proudhon, incapable de suivre le mouvement réel de l'histoire, vous donne une phantasmagorie qui a la présomption d'être une phantasmagorie dialectique. Il ne sent pas le besoin de vous parler des XVIIè, XVIIIè et XIXè siècles, car son histoire se passe dans le milieu nébuleux de l'imagination et s'élève hautement au-dessus des temps et des lieux. En un mot, c'est vieillerie hégélienne, ce n'est pas une histoire : ce n'est pas une histoire profane - histoire des hommes - c'est une histoire sacrée - histoire des idées."

K. Marx, lettre à Annenkov, 28 décembre 1846