Philo, notes lambda

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Figure majeure du néoplatonisme (terme controversé n'étant pas utilisé par les penseurs du courant, on pourrait parler de platonisme tardif à la place)
Il est logiquement héritier de Platon mais appréciait également Aristote, reprenant certains concepts tout en se positionnant parfois différemment (conception de l'univers par ex, strates totalement séparés et coupées entre elles chez aristote et son monde sub- et supra-lunaire)
Très beaux écrits, étant un sauvageon je n'ai accès qu'à des traductions mais elles sont superbes; les béotiens anglo-saxons de la philo analytique auraient bien des choses à apprendre..

Il conçoit le monde comme étant en 3 grandes parties + ou -
- L'Un ou L'Un-Bien ou HEN (j'ai toujours du mal à saisir ce que c'est, une sorte de semi divinité, de Créateur et Création en même temps; ce dont tout tient sa source car n'étant qu'une simple émanation d'Elle, l'Un c'est le principe de l'existence)
- L'intellect ou NOUS (la totalité des idées ou formes de Platon; le monde des idées des choses en elles-mêmes; anachronisme STUPIDE de ma part mais l'image rigolote de "pays du noumena kantien" me parle bien qu'ils ne soient pas vraaaaiment interchangeable car pour kant ce sera éternellement inaccessible; bref l'intellect c'est le principe de l'essence)
- L'âme, l'âme du monde ou PSYCHE (toutes les âmes de notre monde, jugé sensible pour Plotin et une illusion en comparaison de réalités supérieures; donc ces âmes forment un tout une GRANDE âme qu'on peut appeler l'âme du monde)
Puis enfin on pourrait ajouter la Physis, la nature mais ça ne compterait pas comme l'une des 3 hypostases

Plus on s'éloigne de la divinité de l'Un plus on sombre dans la matière, la chair qui est tombeau de l'âme pour le penseur à bouc, le christianisme reprendra cette aversion du corps et la notion de trinité; aussi Plotin nous donne comme mission de retourner au créateur, de se tourner vers nous-même, notre âme puis de se purifier pour s'en aller dans notre contrée originelle, une Ithaque spirituelle (des néoplatoniciens postérieurs préfèreront la théurgie comme moyen d'accès plutôt que la contemplation philosophique, je suis plutôt team Plotin perso)

Je suis pas assez familier avec le christianisme pour savoir si cette notion d'aller au paradis est qqchose qui est arrivé rapidement ou non; je crois avoir appris que l'idée de Rapture est une conception toute récente du 18eme siècle pê

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une introduction au jardin des plantes et son histoire dans notre capitale odorante fut ma porte d'entrée à paracelse

n'étant guère familier avec la médecine et son passé, ni davantage avec la chimie je ne peux que parler de sa pensée non scientifique ou me contenter de citer ce que j'ai pu lire
il me paraît important de revenir sur sa conception du corps et de l'esprit, il dit parfois que les deux sont liés et que les maladies physiques peuvent avoir un impact psychique et inversement troubles mentaux entraînent douleurs corporelles

Je retiens surtout d'un article passionnant le concept (antérieur à ce penseur) de logoi spermatikoi
Doctrine suggérant que le Créateur (qu'il s'agisse du dieu chrétien ou d'une autre divinité plus abstraite) a répandu sur Terre des germes, des graines qui donneront naissance à d'autres "créatures"
Ce concept se marie avec la théorie de l'évolution darwinienne des siècles de siècles de siècles plus tard, puis elle me fait penser à un mythe grec dans lequel un héros plante des dents de dragon qui deviendront des guerriers héroïques dans le futur (le tout fut illustré par maxfield parrish)

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Souvent étudié que pour mieux comprendre la pensée de Chestov, ce qui est très regrettable (je remarque qu'il ne possède pas encore d'illustration ici c'est dire combien il est snobé)

Il y a des aspects chez lui assez difficiles à suivre, en un sens il me rappelle un peu Nietzsche dont le mémoire de fin d'études fut sur Théognis de Mégare (aristocrate devenant un exilé hors de Grèce) en ce sens où il a des idéaux auxquels il est attaché mais qui ne correspondent pas nécessairement à notre représentation d'un but vers lequel tendre, en tant qu'individu comme en tant que société.
Il est par exemple, critique de l'égalitarisme et croit en une hiérarchie nécessaire et la valeur des aristocrates ou de l'aristocratie

Il fut expédié dans le "bateau des philosophes", malgré des débuts marxistes sa pensée s'en éloigna et le gouvernement sous Lénine le jeta hors de Russie lui et nombre de philosophes.

J'aime ses idées sur la liberté, la théorie selon laquelle puisqu'en penseur chrétien il croit en l'existence d'un Créateur, eh bien tout acte créatif serait expression de notre liberté fondamentale (la liberté précède existence comme essence selon lui) et un moyen de se rapprocher du divin.
L'artiste en concevant un monde est donc créateur et """""mini-dieu"""", une conception existentialiste donc qu'on retrouve chez un Carlyle comme un Sartre en un sens, l'idée que nous sommes "artistes" de notre existence, qu'on a les éléments nécessaires pour concevoir notre vie comme un peintre armé de pinceaux est libre de façonner à sa guise

Sur la guerre il a aussi des propos très intéressants, en critiquant la violence, la haine mutuelle des peuples derrière elle; il affirme aussi qu'elle peut être principe moteur de sentiments nobles comme le courage, l'abnégation, la foi en ses camarades et moyen d'unicité...
N'ayant pas la fibre militaire cela va à l'encontre de mes convictions personnelles et je l'apprécie fortement, ça bouscule des certitudes et permet d'en constater des éléments positifs

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"La philosophie ne commence que lorsque l’homme perd tous les critères de la vérité, quand il sent qu’il ne peut y avoir nul critère, et qu’on n’en a même pas besoin" le pouvoir des clés

Chestov mentionne parfois le To Timiotaton (pê une erreur d'orthographe) de Plotin, l'idée qu'il faut se concentrer sur l'ESSENTIEL, le plus important, ce qui compte le plus

Chestov est surtout connu pour son Athènes et Jérusalem, l'Occident a deux sources philosophiques et morales qui sont la RAISON grecque et la FOI judéo-chrétienne
Il nous demande de choisir la foi, bcp de penseurs russes que j'ai exploré partagent une forme de scepticisme quant à la science et le "scientisme" ou comment elle est mise sur un piédestal et on ignore le reste qui ne serait pas grand chose (puis je suis pas très philo religieuse, théologie toussa mais c'est intéressant quand parfois il y a tentative de concilier les deux, Gabriel Marcel le fait, il respecte et honore la science mais nous demande d'accepter ses limites et que des mystères de l'être resteront insolubles)

Il croit en l'importance des vérités subjectives, personnelles, bref un existentialiste pur jus

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Xénophon est historien avant d'être philosophe mais je l'ajoute car il nous dresse un portrait de Socrate qui diffère de celui de Platon
Celui de Xénophon probablement plus proche de l'original est surtout attiré par la logique, tandis que celui de Platon est plus orienté métaphysique par moment (et pê plus éloigné du vrai Socrate, mais ce n'est pas une critique, l'amateur de néoplatonisme que je suis est d'ailleurs heureux que Platon soit allé en cette direction)

Platon est connu pour être difficile à cerner, avec l'ambiguïté dans ses dialogues on ne sait plus trop ce qui relève de la pensée du vrai Socrate et ce qui fait partie de ses convictions personnelles (le Socrate des écrits platoniciens n'est donc parfois qu'un outil, c'est ce que j'ai souvent lu à son propos)

Aussi, les écrits de Xénophon concernant Socrate sont à lire et très instructifs selon moi quand bien même Platon est incontournable; j'ai eu plaisir notamment à lire, dans le premier chapitre du livre 2, un conflit entre Socrate et Aristippe de Cyrène (connu comme étant l'hédoniste par excellence) où Socrate tente de lui inculquer les bienfaits de la fatigue, du travail sain, de l'effort, qu'à vaincre sans péril on triomphe sans gloire.
Qu'entre emprunter un chemin fait de plaisirs éphémères, de gratifications instantanées et un chemin sinueux pénible, qui mène à un bonheur durable il n'y a pas hésitation à avoir.

Cela me fait penser que Socrate est en un sens pê le premier proto-existentialiste; si les présocratiques traitaient de l'univers, de sa composition; le maître de l'ironie est le premier il me semble à parler de ce que doit être une vie humaine

Puis celui qu'on considère comme étant le père de l'Existentialisme: Soren Kierkegaard dans son "Ou bien ou bien" fait entrer en conflit le mode de vie esthétique (très similaire à celui hédoniste d'Aristippe où l'on fuit sans cesse la douleur en se réfugiant dans des diversions, des feux d'artifices pour aussi échapper à son âme et sa conscience) au mode de vie éthique (similaire à celui durable de Socrate, où l'on accepte les hauts et les bas de l'existence, light and dark dirait Lord Byron, les collines et les plaines dirait Fernando Pessoa).
D'ailleurs en disant que la vie d'un drogué à la dopamine mène au suicide le promeneur danois nous suggère qu'Aristippe de Cyrène finirait comme Hégésias de Cyrène (LE penseur pessimiste antique, dont on raconte que les disciples s'envoyaient en l'air mais pas à la manière d'un hédoniste)

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Mainländer est le Hégésias de Cyrène du XIXème siècle, d'une grande renommée et le pessimiste le plus célèbre avec Schopenhauer; il me rappelle Michelstaedter un autre pessimiste.

Il fut fortement influencé par Schopenhauer; il y a selon l'article du pessimisme philosophique de wikipédia 2 écoles le pessimisme « eudémonologique » (ou "modéré" pour simplifier) de Mainländer et Hartmann ET le pessimisme « praxéologique » (ou radical pour simplifier) de Schopenhauer et Bahnsen.

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L'alpiniste pessimiste, j'ai pu assister à un cours intéressant de Silviya Serafimova qui parlait de son attrait pour la nature, l'écologie, sa conception dyonisiaque de l'alpinisme.
Zapffe aurait été influencé principalement par: Kierkegaard, Nietzsche, Schopenhauer, Henrik Ibsen.
Dans cette préférence pour la Nature à l'Humanité je reconnais un peu le poète Robinson Jeffers pour qui faune et flore sont réminiscences du paradis et n'ont pas eu à chuter comme l'Humain qui est inférieur au reste de la Création; même si Zapffe est bien plus irréligieux on retrouve donc des similarités eeeeeet en même temps il n'y a pas séparation nette entre homme et animaux; il reconnaît une forme de fraternité entre tous les êtres vivants devant faire l'expérience de la souffrance, de l'inévitable douleur.

Zapffe a surtout parlé dans son très court "Le Dernier Messie" des principales options qu'empruntent les humains pour échapper à la souffrance et au vide existentiel; des méthodes, mécanismes de défense.
Tout récemment (en 2024) on a eu droit à une traduction anglaise de son plus volumineux "On The Tragic" qui reprend des thèmes chers au penseur des montagnes; je ne peux en parler n'ayant lu que le tout début.

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Leopardi, poète-philosophe pessimiste, proto-existentialiste, influence majeure sur le japonais Atsushi Nakajima; a vécu reclus pendant une très longue période de sa vie, enfant d'un érudit de province, il a étudié les antiques pendant de longues années et possédait des connaissances largement supérieures à nombre de philosophes qu'on trouve à parler politique et polémique sur les médias de nos jours, le tout bien avant sa majorité.

Il a une fascination pour Plotin (il a écrit un dialogue entre lui et son disciple Porphyre, dans lequel le premier tente de dissuader le second de commettre l'irréparable et c'est très beau), il a aussi pu créer qqchose d'analogue aux dialogues platoniciens; a des positions intéressantes sur la nature de... la Nature justement. Ce qui me donne envie de rebondir sur De Rerum Natura de Lucrèce, la conception épicurienne du monde c'est très beau.

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Alors l'épicurisme, j'en sais bien peu de chose
J'ai de vagues connaissances sur Epicure, Philodème de jeretrouveraisplustard qui a écrit Contre les Stoïciens c'est intéressant d'avoir sa perspective et que 2 styles de pensée entrent en conflit afin de mieux identifier leurs différences, puis Lucrèce

L'édition de flammarion que j'avais de De Rerum Natura était bilingue et avait une préface passionnante qui allait jusqu'à faire trembler d'excitation mes gros doigts boudinés d'amateur d'onanisme intellectuel, un pur régal sans commune mesure si ce n'est un bon fromage de chèvre mélangé à du miel

Il y a cette section sur la poussière qui devient visible en intérieur lorsque le soleil levant ou couchant l'inonde de sa lumière, qui serait une façon de comprendre l'existence des infiniment petits, de la danse des atomes; je ne sais pas pourquoi ça m'a marqué, ça me rappelle mes premiers cours de philo sur les présocratiques se questionnant sur le monde et ses composés et là avec cette image tout devient plus... limpide mettons