Ce texte, déroutant dès son titre, est constitué par le monologue d’une femme. Elle se définit tout au long du texte par une série d’énantioses constituant à peu près autant de paradoxes, apparemment insolubles : « C’est moi celle qui est honorée et celle qui est méprisée », « C’est moi la stérile et ses enfants sont nombreux », etc.

En même temps, cette femme s’adresse à un public, en sollicitant qu’il lui soit fidèle et suive ses traces. On finit par comprendre (Paragraphe 16) qu’il s’agit de la Sagesse divine, ce qui nous place à la fois dans le contexte de l’Ancien Testament (« Livre de la Sagesse de Salomon »), mais également fait référence explicite à la sagesse des Grecs et celle des Barbares. On est tenté, selon les litanies auto-descriptives de cette femme, de l’identifier plus clairement : tantôt elle peut rappeler l’Isis égyptienne et ses mystères, tantôt elle se colore d’effluves hébraïques, et rappelle la Sagesse des Livres Sapientiaux, et tantôt le caractère extrême et insoluble des paradoxes tend à nous faire opter pour la Sophia traditionnelle du gnosticisme, avec un petit caractère hermétiste qui possède des affinités avec les écrits d’Hermès Trismégiste.

Cette Femme, quelle que soit son identité ultime, promet in fine la vie éternelle à ses fidèles. Quant au titre, il est purement métaphorique : on ne parle nullement de Tonnerre là-dedans, mais ce mot « traduit le caractère divin et l’autorité de la révélatrice et de son message : elle témoigne du lien privilégié établi par les anciens entre le divin et les phénomènes atmosphériques extraordinaires comme la foudre et le tonnerre ». (Paul-Hubert Poirier, traducteur). Quant à l’Intellect, c’est le second principal primordial de la Création, selon la mystique gnostico-hermétique.

Le lecteur pourra se laisser prendre au rythme des auto-affirmations contradictoires et des exhortations aux fidèles. Il lui faudra une érudition sans faille et beaucoup de patience pour en démêler toutes les obscurités.