Chemin de solitude – 2026

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(27 avril)

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(26 avril)

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« Un charme imprévisible une ronde
devient ardente ; là où ne pousse
rien du tout s’achève la présence des bienheureux :
un monde usé dans lequel
des royaumes heureux anticipent sur leur histoire »

Au bout d’un moment, on ne sait plus où donner de la tête ; de la musique partout, des scissions, des sauts, des coupures ; Zukofsky harmonise et coupe le vingtième siècle, sa vie, Bach, Spinoza, sa femme, son fils ; l’amour en épopée, le siècle. 800 pages impressionnantes, tant l’on peut se perdre et se retrouver dans les mille voix qu’il met en écrit. Manifeste structuro-communiste, élégies hachées pour ses amis et ses amours, fausse odyssée.

« Le prolétariat, massé contre les rideaux de feu
De chaque nation, s’efforce de mettre fin
Au marchandage des nations,
Le vide se remplit, sur des verres de cristal la musique
Joue de nouvelles partitions économiques. Tel un projectile
Mouvement lancé à toute vitesse dans la lumière selon une algèbre folle,
La révolution est un noyau de systèmes frémissants,
Mais aucune structure ne casse car elle est souple, la procession
Du deuil continue dans l’onde ; peu importent
Les chemins que l’on quitte. À chacun selon ses besoins, dit le Manifeste. »

(22 avril)

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(17 avril)

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(15 avril)

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La fin du néolibéralisme, le développement d'un capitalisme numérique, les nouvelles engeances fascistes anglophones, tout cela est devenu très récurrent dans le champ éditorial francophone de ces dernières années ; quitte à souvent être rébarbatif et dépourvu d'analyses stimulantes. Et ce n'est pas le cas de ce court essai d'Ajari, très fort dans son analyse matérialiste et de prendre la figure de Peter Thiel et Musk, des penseurs Yarvin et Land et d'en sortir des concepts clairs, de naviguer dans leurs lumières sombres, et de bien marquer les nouvelles dynamiques et fusions entre la BigTech et le devenir-résidu-fasciste.

(9 avril)

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(6 avril)

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(5 avril)

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(30 mars)

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Je croyais connaître peu de faits me concernant.

(23 mars — relu)

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« Le règne du capital n’est pas la dissolution de la communauté en tant que telle, mais une forme historiquement nouvelle de communauté fondée sur le corps prolétarien amputé (c’est-à-dire séparée de ses conditions objectives) comme sa plus petite composante élémentaire : “l’argent est ainsi immédiatement à la fois communauté réelle, dans la mesure où elle est substance universelle de l’existence pour tous et en même temps, le produit collectif de tous” »

Toujours la même question : pourquoi accepte-t-on la vie sous le capitalisme alors que son hostilité, son emprise sur le monde social est aussi visible ? Mau ne va pas dans la direction d’une explication par l’idéologie, par la coercition, mais par un chemin précis sur la contrainte par les rapports économiques eux-mêmes. A partir de là se déploie de longs développements dialectiques, de relectures du Capital, des manuscrits, d’une grande partie des écoles marxistes du vingtième siècle - il faut avoir envie de lire des centaines de pages de jargons, de terminologies dans les méandres de l’abstraction théorique. Mais si la motivation est là, le livre est passionnant : relecture de la biopolitique de Foucault et Agamben et la scission de la vie du prolétaire, la forme-valeur, les avancées des lectures marxistes-féministes, les dynamiques des rapports de productions, la captation capitaliste de l’agriculture, les crises, et tant de choses, qu’il essaye de toujours de ramener au fondement même du mouvement du capital, « partout où il va, le capital met ainsi en oeuvre son modus operandi à tous les niveaux de la totalité capitaliste : fragmenter, pulvériser, scissionner et cliver afin de collecter, relier, assembler et configurer en tissant la valorisation de la valeur dans le tissu transcendantal de la reproduction sociale ». La théorie ne nous sauvera peut-être pas ; découvre-t-on une nouvelle vie, vision, du capitalisme ? non, mais l’enjeu n’est pas là, mais de le découdre dans toute son abstraction pour mieux le saisir et s’atteler encore et encore « au démantèlement du système destructeur, oppressif, destructeur et cauchemardesque bien connu qu’est le mode de production capitaliste et, ainsi, à la création des conditions de possibilité d’une vie libre, qui va aussi sous le nom de communisme ».

(20 mars)

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J’avais peur que livre des Soulèvements de la Terre ressemble à celui-ci ; une base, une volonté évidente, nécessaire — conjuguer les soulèvements mondiaux, créer un nouvel internationalisme ; mais tout verse dans un lyricisme poético-naïf-révoluionnaire trop mou, trop évasif.

(19 mars)

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(13 mars)

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« Mais ton cœur est endurci et ne s’attendrit pas aux paroles de la prière du Christ, et à peine as-tu dit Amen que tu enfonces le canon du pistolet dans ta bouche, tu en sens le goût du fer sur ta langue, l’espace d’un instant, tu appuies le canon contre ton palais, tu entends un soldat te crier quelque chose tandis qu’il court vers toi les yeux exorbités, puis tu appuies soudain sur la détente et le monde se brise et ta vie prend fin et ton histoire peut commencer, tressée à toutes les histoires qui étincellent comme des fils d’or sur l’éternel métier à tisser des jours et des nuits. »

D’une supposition d’un mémorialiste de la fin du dix-neuvième sur un citoyen ayant fuit l’Empire anglais pour devenir empereur d’Éthiopie, Cărtărescu tisse mille livres, mille vies ; six cent pages d’effusions de sang, de mysticisme, d’opium, de traversées de mondes ; autant livre des Prophètes, qu’Apocalypse, que roman historique, que poésie mystique, tout ne semble que visions déstructurées, n’amenant qu’à la pourriture et finitude du monde.

(12 mars)

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(10 mars)

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(9 mars)

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(7 mars)

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Dans la tradition de l’ultragauche : mort du mouvement ouvrier, qu’est-ce qu’un conseil ouvrier, qu’est-ce que l’invariance de la révolution communiste ? Bernes propose deux longues séquences historiques, Commune de Paris jusqu’aux révolutions échoués des années 1930 puis mai 68 jusqu’au soulèvement pour Georges Floyd (celle-ci étant la plus intéressante, notamment par sa lecture précise de Bordiga et des situ), et une lecture hybride la valeur dans le Capital. Et, encore cette fameuse tradition ug, « tout livre sur la révolution s’adressant à des révolutionnaires est voué soit à mentir, soit à décevoir », et toujours « prêter attention, recueillir les informations, spéculer et expérimenter, cartographier la lutte des classes et les enchaînements complexes des moyens de production — rien de tout cela n’est suffisant, mais cela se révélera peut-être nécessaire, rétrospectivement. Entre ce qui aura dû advenir et ce qu’il faut faire, il restera toujours un écart que les mots seuls ne peuvent combler. C’est là qu’il faut sauter. »

(5 mars)

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« Il n’y a pas d’artifice dans mon langage »

Mort au sommeil.
Daumal, 18 ans, crie et se ligue contre le monde. Négation de l’existence, destruction de la conscience, dans un sursaut rimbaldien, il se lève contre toute idéologie pour mener rageusement une métaphysique communiste. Finalement, ce que le surréalisme a pu produire de plus beau.

(3 mars)

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Comme un western post-hippie. Une galerie de personnages loufoques lancée dans une épopée de sabotage ; très jouissif.

(23 février)

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(20 février)

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« Tout comme dans l’Ecriture, l’interprétation des faits et des épisodes de la vie n’est pas un fait ou un épisode supplémentaire, mais leur accomplissement comme prophéties du sens spirituel. Comprendre une existence signifie, autrement dit, voir les faits et les événements qui semblent la composer comme des anges et des figures ; et, cependant, ici aussi, la compréhension du sens littéral est - comme les théologiens ne cessent de le rappeler - une condition nécessaire et incontournable de toute compréhension ultérieure. En ce sens, tout existence se présente comme un ensemble d’anecdotes, qu’il faut tout d’abord recueillir et consigner dans une biographie, pour pouvoir ensuite éventuellement les interpréter et les comprendre. »

Benjamin, Auerbach, Dante.

(18 février)

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« La conscience fait de nous tous des lâches. Voilà comment une décision naissante et nuancée devient malade plus on la soumet au triste éclairage de la pensée. Et les entreprises les plus audacieuses, les plus urgents, se détournent de leur cours, jusqu’à perdre le nom d’action »

Pour oublier la triste mise en scène du pompier Van Hove.

(12 février — relu dans la traduction de Frédéric Boyer)

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« Au fond, le droit de la police indique plutôt le point où l'Etat, soit par impuissance, soit en vertu de la logique interne de tout ordre juridique, ne peut plus garantir par les moyens de cet ordre les fins empiriques qu'il désire obtenir à tout prix [...] Sa violence est aussi amorphe que sa manifestation fantomatique, insaisissable et omniprésente dans la vie des Etats civilisés. Et encore que la police soit toujours égale à elle-même, on ne peut méconnaître en fin de compte que son esprit fait moins de ravages là où, dans la monarchie absolue, elle représente la violence du souverain, en laquelle s'unissent les pleins pouvoirs législatifs et exécutifs, que dans des démocraties où sa présence, que ne rehausse aucune relation de ce genre, témoigne de la forme de violence la plus dégénérée qui se puisse concevoir. »

(7 février — relu)

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Derrida se réveille au début des années 1990 et se rend compte que le monde vrille, une horde de philosophes se réjouit de la chute du soviétisme, proclame la fin de l’histoire et érige le libéralisme comme point final. Derrida décide alors de relire Marx, sort le Manifeste et… prononce une conférence autour de la première phrase, du premier mot, « spectre ». S’ensuit donc un très long commentaire de texte de Marx où il scrute toute indication autour du fantôme, du deuil, pour essayer de forger une « nouvelle Internationale » (ces mots) dans une nouvelle dimension marxiste, sans dogme, sans matérialisme, sans institution. Autant, il est très affuté dans sa destruction du mythe de la résurrection de Fukuyama, de l’incompétence et la dangerosité du libéralisme, de la non-fin de l’histoire, autant sa tentative de relecture de Marx semble inopérante ; on s’amuse à naviguer avec lui, Hamlet, Blanchot, mais à quoi bon ce resserrement d’un Marx purement philosophe.

(3 février)

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(2 février)

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(28 janvier)

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Toute la nuit, dans la cour de granit, d’invisibles chats
Ont hurlé comme des femmes, ou des instruments désaccordés.
Déjà, il sent la lumière du jour, sa maladie blanche,
Qui grimpe avec son plein chapeau de répétitions dérisoires.
La ville est une carte de joyeux gazouillis maintenant,
Et partout les gens, l’oeil mica argenté et vide,
Se rendent à leur travail en rangs, comme s’ils sortaient d’un lavage de cerveau.

–

Ce sera plus naturel pour moi, de reposer.
Alors le ciel et moi conserverons à coeur ouvert,
Et je serais utile quand je reposerai définitivement :
Alors peut-être les arbres pourront-ils me toucher, et les fleurs m’accorder du temps.

(23 janvier)

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« Ce roman a été écrit plus d’une fois, par un grand nombre de personnes et pas seulement par celles qui sont citées à la fin de cet ouvrage. Le lecteur est l’un d’entre eux, le dernier qui raconte cette histoire. Aucun écrivain ne se serait risqué à l’écrire. »

« Il appartient à l’anti-histoire, celle que l’on ne trouve pas dans les livres de lecture. Sa tombe est située à la lisière de la ville, à l’ombre d’une fabrique. Sur la dalle nue, il y a toujours quelques fleurs. Aucun tailleur de pierre n’y a gravé son nom. Il faut regarder de très près pour pouvoir lire les quelques lettres informes qu’un inconnu a maladroitement tracées sur la pièce avec son canif : le mot DURRUTI. »

(17 janvier)

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« La machine de guerre n’a même plus besoin d’avoir pour objet des guerres, puisqu’elle découvre son objet le plus ultime, adéquat à son caractère total : la paix »

Bureaucraties célestes, impérialisme, naissance des villes.

(14 janvier)