Chemin de solitude – 2026

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Une ruine est un objet esthétique accidentel. L’embellissement, certain, n’est pas choisi. On ne fabrique pas une ruine, on ne l’entretient pas. La ruine tend vers le bas et le tas. Le plus beau est ce qui reste dressé malgré l’affaissement. Ton souvenir est ce haut et ton corps ce bas. Ton fantôme reste debout dans ma mémoire pendant que ton squelette se décompose dans la terre. 

Tu flottais dans un communisme visuel, où les choses appartiennent à ceux qui les regardent.

(12 juin)

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J'écris peut-être parce qu'on n'avait plus rien à se dire.

(9 juin)

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À retrouver en anglais ici : https://www.endnotes.org.uk/palabre/forest-and-factory

(7 juin)

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(3 juin)

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(2 juin)

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On se réjouit déjà d'avoir une nouvelle maison d'édition aussi qualitative, et de donner un peu de lumière à ce curieux et fascinant projet qu'a été La bibliothèque des émeutes. Et surtout de pouvoir lire un texte aussi percutant que celui-ci. Dans une approche hégélano-situationniste, quelques personnes se décident de démêler les éléments de la fureur de la révolution iranienne de 78-79, de nous décentrer, lecteurs des révolutions occidentales du vingtième siècle, et d'y voir la fête, la joie qu'a été des longs mois de grèves sauvages généralisées, des Conseils sans maître, le refus du travail. Négation de l'histoire, étape crucial pour comprendre notre défaite au monde.

(22 mai)

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(12 mai)

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(11 mai)

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Chouette reconstitution de l'effervescence écrite de l'après mai-juin 1968, et de prendre au sérieux les feuilles qu'écrivent encore et toujours les gauchistes et autres autonomes en tout genre, contre toute forme de hiérarchie.

(7 mai)

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Un livre étrange, complètement fascinant dans la vision infernale que Döblin propose du monde industriel et de la folie capitaliste de l'humanité, ce long déploiement narratif sur des siècles et des siècles, mais terriblement ennuyant quand il s'arrête et propose des fables/contes sur des acteurs de cette fresque.

(2 mai)

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Faux-thriller du Club des cinq, vrai savoir-faire à sentir les peurs de l'enfance.

(29 avril)

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(27 avril)

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(26 avril)

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« Un charme imprévisible une ronde
devient ardente ; là où ne pousse
rien du tout s’achève la présence des bienheureux :
un monde usé dans lequel
des royaumes heureux anticipent sur leur histoire »

Au bout d’un moment, on ne sait plus où donner de la tête ; de la musique partout, des scissions, des sauts, des coupures ; Zukofsky harmonise et coupe le vingtième siècle, sa vie, Bach, Spinoza, sa femme, son fils ; l’amour en épopée, le siècle. 800 pages impressionnantes, tant l’on peut se perdre et se retrouver dans les mille voix qu’il met en écrit. Manifeste structuro-communiste, élégies hachées pour ses amis et ses amours, fausse odyssée.

« Le prolétariat, massé contre les rideaux de feu
De chaque nation, s’efforce de mettre fin
Au marchandage des nations,
Le vide se remplit, sur des verres de cristal la musique
Joue de nouvelles partitions économiques. Tel un projectile
Mouvement lancé à toute vitesse dans la lumière selon une algèbre folle,
La révolution est un noyau de systèmes frémissants,
Mais aucune structure ne casse car elle est souple, la procession
Du deuil continue dans l’onde ; peu importent
Les chemins que l’on quitte. À chacun selon ses besoins, dit le Manifeste. »

(22 avril)

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(17 avril)

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(15 avril)

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La fin du néolibéralisme, le développement d'un capitalisme numérique, les nouvelles engeances fascistes anglophones, tout cela est devenu très récurrent dans le champ éditorial francophone de ces dernières années ; quitte à souvent être rébarbatif et dépourvu d'analyses stimulantes. Et ce n'est pas le cas de ce court essai d'Ajari, très fort dans son analyse matérialiste et de prendre la figure de Peter Thiel et Musk, des penseurs Yarvin et Land et d'en sortir des concepts clairs, de naviguer dans leurs lumières sombres, et de bien marquer les nouvelles dynamiques et fusions entre la BigTech et le devenir-résidu-fasciste.

(9 avril)

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(6 avril)

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(5 avril)

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(30 mars)

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Je croyais connaître peu de faits me concernant.

(23 mars — relu)

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« Le règne du capital n’est pas la dissolution de la communauté en tant que telle, mais une forme historiquement nouvelle de communauté fondée sur le corps prolétarien amputé (c’est-à-dire séparée de ses conditions objectives) comme sa plus petite composante élémentaire : “l’argent est ainsi immédiatement à la fois communauté réelle, dans la mesure où elle est substance universelle de l’existence pour tous et en même temps, le produit collectif de tous” »

Toujours la même question : pourquoi accepte-t-on la vie sous le capitalisme alors que son hostilité, son emprise sur le monde social est aussi visible ? Mau ne va pas dans la direction d’une explication par l’idéologie, par la coercition, mais par un chemin précis sur la contrainte par les rapports économiques eux-mêmes. A partir de là se déploie de longs développements dialectiques, de relectures du Capital, des manuscrits, d’une grande partie des écoles marxistes du vingtième siècle - il faut avoir envie de lire des centaines de pages de jargons, de terminologies dans les méandres de l’abstraction théorique. Mais si la motivation est là, le livre est passionnant : relecture de la biopolitique de Foucault et Agamben et la scission de la vie du prolétaire, la forme-valeur, les avancées des lectures marxistes-féministes, les dynamiques des rapports de productions, la captation capitaliste de l’agriculture, les crises, et tant de choses, qu’il essaye de toujours de ramener au fondement même du mouvement du capital, « partout où il va, le capital met ainsi en oeuvre son modus operandi à tous les niveaux de la totalité capitaliste : fragmenter, pulvériser, scissionner et cliver afin de collecter, relier, assembler et configurer en tissant la valorisation de la valeur dans le tissu transcendantal de la reproduction sociale ». La théorie ne nous sauvera peut-être pas ; découvre-t-on une nouvelle vie, vision, du capitalisme ? non, mais l’enjeu n’est pas là, mais de le découdre dans toute son abstraction pour mieux le saisir et s’atteler encore et encore « au démantèlement du système destructeur, oppressif, destructeur et cauchemardesque bien connu qu’est le mode de production capitaliste et, ainsi, à la création des conditions de possibilité d’une vie libre, qui va aussi sous le nom de communisme ».

(20 mars)

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J’avais peur que livre des Soulèvements de la Terre ressemble à celui-ci ; une base, une volonté évidente, nécessaire — conjuguer les soulèvements mondiaux, créer un nouvel internationalisme ; mais tout verse dans un lyricisme poético-naïf-révoluionnaire trop mou, trop évasif.

(19 mars)

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(13 mars)

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« Mais ton cœur est endurci et ne s’attendrit pas aux paroles de la prière du Christ, et à peine as-tu dit Amen que tu enfonces le canon du pistolet dans ta bouche, tu en sens le goût du fer sur ta langue, l’espace d’un instant, tu appuies le canon contre ton palais, tu entends un soldat te crier quelque chose tandis qu’il court vers toi les yeux exorbités, puis tu appuies soudain sur la détente et le monde se brise et ta vie prend fin et ton histoire peut commencer, tressée à toutes les histoires qui étincellent comme des fils d’or sur l’éternel métier à tisser des jours et des nuits. »

D’une supposition d’un mémorialiste de la fin du dix-neuvième sur un citoyen ayant fuit l’Empire anglais pour devenir empereur d’Éthiopie, Cărtărescu tisse mille livres, mille vies ; six cent pages d’effusions de sang, de mysticisme, d’opium, de traversées de mondes ; autant livre des Prophètes, qu’Apocalypse, que roman historique, que poésie mystique, tout ne semble que visions déstructurées, n’amenant qu’à la pourriture et finitude du monde.

(12 mars)

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(10 mars)

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(9 mars)

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(7 mars)

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Dans la tradition de l’ultragauche : mort du mouvement ouvrier, qu’est-ce qu’un conseil ouvrier, qu’est-ce que l’invariance de la révolution communiste ? Bernes propose deux longues séquences historiques, Commune de Paris jusqu’aux révolutions échoués des années 1930 puis mai 68 jusqu’au soulèvement pour Georges Floyd (celle-ci étant la plus intéressante, notamment par sa lecture précise de Bordiga et des situ), et une lecture hybride la valeur dans le Capital. Et, encore cette fameuse tradition ug, « tout livre sur la révolution s’adressant à des révolutionnaires est voué soit à mentir, soit à décevoir », et toujours « prêter attention, recueillir les informations, spéculer et expérimenter, cartographier la lutte des classes et les enchaînements complexes des moyens de production — rien de tout cela n’est suffisant, mais cela se révélera peut-être nécessaire, rétrospectivement. Entre ce qui aura dû advenir et ce qu’il faut faire, il restera toujours un écart que les mots seuls ne peuvent combler. C’est là qu’il faut sauter. »

(5 mars)

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« Il n’y a pas d’artifice dans mon langage »

Mort au sommeil.
Daumal, 18 ans, crie et se ligue contre le monde. Négation de l’existence, destruction de la conscience, dans un sursaut rimbaldien, il se lève contre toute idéologie pour mener rageusement une métaphysique communiste. Finalement, ce que le surréalisme a pu produire de plus beau.

(3 mars)