JUDAISME

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Inspiré du récit biblique de Sodome et Gomorrhe

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Les Dix Commandements revisite la libération du peuple hébreu conduit par Moïse hors d’Égypte. Inspiré du récit biblique de l’Exode, le film met en scène la naissance d’Israël comme peuple de l’Alliance et la révélation de la Loi donnée par Dieu. Fresque monumentale, il exprime la foi juive en un Dieu libérateur et législateur.

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Exodus: Gods and Kings revisite le récit de l’Exode dans une lecture spectaculaire et humaniste. Moïse y apparaît moins comme prophète que comme chef insurgé découvrant progressivement la présence d’un Dieu énigmatique. Le film explore ainsi, sous un angle moderne, la tension entre foi, raison et révolte au cœur de l’identité biblique d’Israël.

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Salomon et la Reine de Saba met en scène la rencontre entre le roi d’Israël, porteur de la sagesse divine, et la souveraine venue d’un royaume païen. Le film explore la tension entre fidélité au Dieu unique et fascination pour la séduction et la puissance humaines. Sous son apparat épique, il interroge la fragilité spirituelle d’Israël face à l’idolâtrie.

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Esther retrace le destin de la jeune Juive devenue reine de Perse, qui sauve son peuple du massacre projeté par Haman. Le film met en valeur la figure d’Esther comme instrument de la Providence et symbole du courage féminin au service de la fidélité à Dieu. Il exprime la mémoire juive d’une délivrance célébrée chaque année à Pourim.

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Ben-Hur raconte l’histoire de Juda Ben-Hur, prince juif trahi et réduit en esclavage à l’époque de Jésus. À travers sa quête de justice et de rédemption, le film met en lumière la tension entre vengeance et foi. La rencontre finale avec le Christ relie la destinée du héros à l’espérance messianique issue du judaïsme.

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Pendant les années 1600 à Venise et dans certaines autres cités, les juifs devaient porter un chapeau rouge en public afin de s'assurer que l'on puisse les identifier facilement. S'ils ne respectaient pas cette règle, ils risquaient la peine de mort. La société vénitienne et ses rapports avec les juifs est dépeinte dans le film au travers de diverses catégories de personnes : le peuple vénitien qui méprise les juifs, le pouvoir qui les laisse vaquer à leurs activités financières, et les religieux qui veulent les châtier pour prêter à usure.

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Histoire d'une famille juive sur 3 générations à partir de la fin du XIXe siècle

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L'affaire Dreyfus éclate en 1894 dans une France profondément divisée entre républicains laïques et conservateurs nationalistes. Le capitaine Alfred Dreyfus, officier juif de l’armée française, est accusé à tort de trahison au profit de l’Allemagne. Son procès bâclé, entaché d'antisémitisme, conduit à sa condamnation et à sa déportation en Guyane. L’affaire devient un scandale national quand Émile Zola publie J'accuse…!, dénonçant une conspiration militaire et judiciaire. Ce drame révèle les fractures de la société française autour de l’armée, de la justice, de la religion et de l'identité nationale.

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Adapté de plusieurs nouvelles du recueil Tevye le laitier de Sholem Aleichem (publié en 1894–1914).

Le film est tourné peu avant le début de la Seconde Guerre mondiale. C’est aussi l’époque où la culture yiddish américaine tente de préserver les traces du shtetl (village juif d’Europe de l’Est) menacé d’anéantissement.
Il s’agit de l’un des rares longs-métrages yiddish préservés, restauré par le National Center for Jewish Film aux États-Unis.
Contrairement à Un violon sur le toit (Fiddler on the Roof, 1971), qui s’en inspire plus librement, le film de 1939 reste plus fidèle au ton original de Sholem Aleichem.

L’intrigue de Tevye le laitier se situe à la toute fin du XIXe siècle ou tout début du XXe siècle, dans l’Empire russe, avant la Révolution de 1917, et plus précisément dans les années 1880–1910 environ. Cette période correspond aussi au contexte historique dans lequel Sholem Aleichem a écrit ses nouvelles (entre 1894 et 1914).

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L'intrigue se situe à Alger dans les années 20

Pour créer le rabbin Sfar, Joann Sfar s'est inspiré de lui-même mais aussi des rabbins qu'il a connu dans sa jeunesse : "Je crois hélas qu'il me ressemble beaucoup, dans la morphologie, la forme des mains et des pieds. Il vient aussi des souvenirs de rabbins que j'ai connus à Nice, et d'une tradition de rabbins du Maghreb : des hommes intelligents et humanistes, qui ne sont pas des intellectuels et qui ont une religion pragmatique."

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Le Vieil Homme et l’Enfant raconte la rencontre entre un enfant juif caché pendant l’Occupation et un vieil homme antisémite qui l’accueille sans connaître son origine.

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Exodus retrace la création de l’État d’Israël à travers l’épopée d’Ari Ben Canaan, officier du Mossad, qui aide des réfugiés juifs à gagner la Palestine après la Seconde Guerre mondiale. Tourné en grande partie en Israël, le film mêle enjeux politiques et quête identitaire.

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Le Jardin des Finzi-Contini évoque la vie d’une famille juive aristocratique de Ferrare, recluse dans sa propriété alors que les lois raciales fascistes isolent les Juifs d’Italie. À travers leur monde préservé, le film montre l’aveuglement et la fragilité d’une élite juive face à la montée de la persécution. Il devient ainsi une méditation sur la perte, la mémoire et la fin d’un judaïsme européen assimilé.

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Le Pianiste raconte le destin réel de Władysław Szpilman, pianiste juif polonais, survivant du ghetto de Varsovie. À travers son regard, le film témoigne de l’anéantissement du judaïsme européen et de la lutte nue pour la survie face à la barbarie nazie.

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Le film est inspiré par l'activité, pendant la Seconde Guerre mondiale en Roumanie, de l'organisation Aliya, basée à Bucarest et présidée par Eugène Meissner et Samuel Leibovici. Cette organisation affrétait trains et bateaux pour évacuer les juifs roumains vers Istanbul (la Bulgarie étant favorable à l'opération et la Turquie, neutre). La Wehrmacht était présente en Roumanie et Bulgarie, alliées à l'Allemagne, et il fallait la complicité des maquis et des résistants des chemins de fer ou du service maritime roumain pour passer au travers. Tous n'y parvinrent pas, comme les passagers du Struma ou du Mefküre.

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La vie est belle met en scène un père juif italien qui transforme l’horreur du camp en jeu pour protéger son fils de la peur. Par le pouvoir de l’imaginaire et de l’amour, le film relit la Shoah à hauteur d’enfant.

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Une jeune fille qui va bien se déroule dans la France occupée de 1942, où Irène, jeune Juive passionnée de théâtre, poursuit ses rêves sans percevoir la menace qui approche. Le film évoque avec délicatesse l’insouciance et la vitalité d’une jeunesse juive bientôt brisée par la Shoah.

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La Liste de Schindler retrace l’histoire d’Oskar Schindler, industriel allemand qui sauva plus d’un millier de Juifs durant la Shoah

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Début du XXe siècle à Anatevka, petite bourgade d'Ukraine. La vie est réglée selon des traditions établies de longue date dans la communauté chrétienne orthodoxe comme dans la communauté juive, qui vivent en bonne intelligence mais sans se mélanger.

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Europe de l'Est en 1904. Yentl, jeune fille juive, refuse l'avenir tout tracé de femme au foyer auquel on la prédestine. Avec son père, elle étudie secrètement le Talmud, dont la lecture est interdite aux femmes.

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À la sortie de la Seconde Guerre mondiale, l’Amérique se vit comme la libératrice du monde, victorieuse contre le nazisme et les camps d’extermination. Pourtant, sur son propre sol, un antisémitisme structurel et insidieux perdurait, souvent dissimulé sous les dehors de la politesse et des conventions sociales. Cet antisémitisme américain se manifestait par :
- des quotas limitant l’accès des Juifs dans les universités, les hôpitaux, les clubs privés ou les entreprises prestigieuses ;
- le refus de vendre des maisons ou appartements dans certains quartiers (restricted neighborhoods) ;
- des stéréotypes persistants : le Juif vu comme calculateur, trop présent dans la finance, ou culturellement « à part ».
Ce n’était pas une haine raciale violente comme en Allemagne nazie, mais un rejet sous-jacent, largement toléré, parfois même considéré comme normal.

Le film révèle notamment :
- l’exclusion sociale subtile (hôtels refusant de louer à un « monsieur Greenberg »),
- les remarques condescendantes ou les silences gênés,
- le conformisme des « bons chrétiens » qui, sans être antisémites eux-mêmes, ne s'opposent pas au système — d'où le titre : Gentleman's Agreement, un pacte tacite.

À l’époque, Hollywood évitait soigneusement les sujets trop sensibles, surtout ceux qui mettaient en cause les préjugés américains.
Kazan et la Fox ont pris un vrai risque en abordant ce sujet si peu « vendeur » à l’époque.

Il remporta 3 Oscars (dont meilleur film, meilleur réalisateur), et suscita des débats nationaux, tant chez les progressistes que chez ceux qui refusaient de voir leur société mise en cause.
Mais le film fut aussi critiqué dans la communauté juive elle-même : certains craignaient qu’en dénonçant trop visiblement l’antisémitisme, cela ne réveille ou n’attise ce qu’il cherchait à combattre… Autocensure et peur très compréhensibles dans le climat d’après-guerre.

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Adaptation de ’autobiographie d’Amos Oz qui se situe au moment de la naissance de l’État d’Israël à Jérusalem dans les années 1940.

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Le film raconte, de la prohibition aux années soixante, quarante-cinq ans des vicissitudes dramatiques du mafieux David Aaronson dit « Noodles » et de ses amis, du miséreux ghetto juif de leur enfance vers les plus hautes sphères du crime organisé de New York.

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Adaptation du roman éponyme d’Ira Levin (1976). La trame est fictive : un chasseur de nazis (inspiré de Simon Wiesenthal) découvre un complot de Josef Mengele visant à cloner Hitler à partir d’ADN prélevé avant 1945 et à recréer son environnement d’enfance. La partie réelle : Mengele a bien fui en Amérique du Sud après la guerre, y a vécu en exil et a été soupçonné d’expérimentations médicales à Auschwitz.

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Le Prêteur sur gages survivant juif des camps nazis, devenu prêteur sur gages dans Harlem. Enfermé dans son trauma, il vit détaché du monde jusqu’à ce que la souffrance des autres fasse craquer sa carapace. Le film explore avec intensité la culpabilité du survivant et la difficulté de croire encore en l’humain après la Shoah.

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Les Aventures de Rabbi Jacob est une comédie burlesque où un industriel raciste, poursuivi par des tueurs, se déguise en rabbin pour leur échapper. Sous le rire et la farce, le film célèbre la rencontre entre les cultures et ridiculise les préjugés antisémites. Il rend hommage à la vitalité du judaïsme populaire.

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Kippour s'inspire de l'expérience d'Amos Gitaï. Le réalisateur israélien s'était en effet engagé dans l'armée israélienne le 11 octobre 1973, soit cinq jours après le début des hostilités. L'accident d'hélicoptère que l'on voit dans le film a réellement été vécu par le cinéaste.

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L’histoire de deux Sœurs de la communauté ultra orthodoxe de Jérusalem. L’une vit avec son mari depuis 10 ans, ils s’aiment mais n’arrivent pas à avoir d’enfant, ce qui est inacceptable dans ce milieu. L’autre n’a pu se marier avec celui qu’elle aimait car il vit en marge de la communauté orthodoxe. Deux sœurs, deux destins différents deux attitudes différentes face au poids de la société dans laquelle elles vivent.

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Le film raconte l'histoire du clan Bettoun, un clan familial de la mafia juive pied-noire française qui évolue dans le milieu du crime organisé.