Mes lectures 2025

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Reconnaître que toute œuvre légitime tend en fait à imposer les normes de sa propre perception et qu'elle définit tacitement comme seul légitime le mode de perception qui met en œuvre une certaine disposition et une certaine compétence, ce n'est pas constituer en essence un mode de perception particulier, succombant ainsi à l'illusion qui fonde la reconnaissance de la légitimité artistique, mais prendre acte du fait que tous les agents, qu'ils le veuillent ou non, qu'ils aient ou non les moyens de s'y conformer, se trouvent objectivement mesurés à ces normes

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Rather, the guiding idea is that the principles of justice for the basic structure of society are the object of the original agreement. They are the principles that free and rational persons concerned to further their own interests would accept in an initial position of equality as defining the fundamental terms of their association.

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L'homme ne peut pas vivre au milieu des choses sans s'en faire des idées d'après lesquelles il règle sa conduite. Seulement, parce que ces notions sont plus près de nous et plus à notre portée que les réalités auxquelles elles correspondent, nous tendons naturellement à les substituer à ces dernières et à en faire la matière même de nos spéculations. Au lieu d'observer les choses, de les décrire, de les comparer, nous nous contentons alors de prendre conscience de nos idées, de les analyser, de les combiner. Au lieu d'une science de réalités, nous ne faisons plus qu'une analyse idéologique.

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Le savoir est et sera produit pour être vendu, et il est et sera consommé pour être valorisé dans une nouvelle production: dans les deux cas, pour être échangé. Il cesse d'être à lui-même sa propre fin, il perd sa valeur d'usage

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Le principe des différences entre les habitus individuels réside dans la singularité des trajectoires sociales, auxquelles correspondent des séries de déterminations chronologiquement ordonnées et irréductibles les unes aux autres: l'habitus qui, à chaque moment, structure en fonction des structures produites par les expériences antérieures les expériences nouvelles qui affectent ces structures dans les limites définies par leur pouvoir de sélection, réalise une intégration unique, dominée par les premières expériences, des expériences statistiquement communes aux membres d'une même classe

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If a being suffers there can be no moral justification for refusing to take that suffering into consideration. No matter what the nature of the being, the principle of equality requires that its suffering be counted equally with the like suffering-insofar as rough comparisons can be made -of any other being.

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The surface of the Earth is the shore of the cosmic ocean. From it we have learned most of what we know. Recently, we have waded a little out to sea, enough to dampen our toes or, at most, wet our ankles. The water seems inviting. The ocean calls. Some part of our being knows this is from where we came. We long to return. These aspirations are not, I think, irreverent, although they may trouble whatever gods may be.

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There is a crime here that goes beyond denunciation. There is a sorrow here that weeping cannot symbolize. There is a failure here that topples all our success. The fertile earth, the straight tree rows, the sturdy trunks, and the ripe fruit. And children dying of pellagra must die because a profit cannot be taken from an orange

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I stood there the way a small boy who has wet his pants stands before his teacher. All the words I wanted to say closed my throat, like weeds, and stopped my mouth.

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Mais, chez un Michaël, une faute de calcul était l'apparition de la vie; le moment où la machine s'humanise et cède le pas. Ce point mort d'une maison peu vivante était l'endroit où coûte que coûte s'était réfugiée la vie. Traquée par un style implacable, par une meute de béton et de fer, elle se cachait dans ce coin immense avec l'aspect des princesses déchues qui se sauvent en emportant sur elles n'importe quoi.

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ARISTARQUE. - Ecoutez : ça ne se fait pas, non, citoyen Podsékalnikov, ça ne se fait pas. Ma mort n'est la faute de personne: à quoi ça sert, franchement, si ce n'est la faute de personne? Au contraire, il faut dénoncer, il faut condamner. Oui, citoyen Podsékalnikov, vous allez vous suicider, cest formidable, bravo, magnifique. Suicidez-vous autant que vous le voulez, mais, je vous en prie, suicidez-vous avec le sens de la collectivité. Vous n'êtes pas seul au monde, citoyen Podsékalnikov, ouvrez les yeux maintenant, et considérez les intellectuels. Que voyez- vous? Beaucoup de choses. Qu'entendez-vous ? Rien du tout. Et pourquoi vous n'entendez rien ? Parce qu'ils se la bouclent. Et pourquoi ils se la bouclent ? Parce qu'on les force à se la boucler, parce qu'on les réduit au silence, les intellectuels. Alors qu'un mort, oui, aucun moyen de le faire taire, citoyen Podsékalnikov, à condition évidemment que le mort veuille bien parler. A l'époque où l'on vit, seuls les morts peuvent dire tout haut ce que les vivants pensent tout bas. C'est donc en tant que mort que je suis venu vous voir, citoyen Podsékalnikov. Au nom de tous les intellectuels de Russie.

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Certainly, behind all that, nothing speaks to us, neither the mad, nor the dead, nor children, nor savages, and fundamentally we know nothing of them, but what is essential is that Reason save face, and that everything escape silence.

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It sounds crudely mercantilist to express it this way, but wealth is usually needed to underpin military power, and military power is usually needed to acquire and protect wealth

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Eh! messieurs ! faisons donc la part des événements. La vie est un chapelet de petites misères que le philosophe égrène en riant. Soyez philosophes comme moi, messieurs, mettez-vous à table et buvons; rien ne fait paraître l'avenir couleur de rose comme de le regarder à travers un verre de chambertin.

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Pour la première fois, je remarquai - comme j'allais le noter fréquemment pendant que durerait mon épreuve, entre les affres d'un moment de douleur et le suivant que ma souffrance se jouait sur une scène grandiose. Je vis ma souffrance telle qu'elle était: limitée, insignifiante, et j'étais calme. Je réalisai que ma douleur n'avait sa place nulle part. Et je pouvais l'accepter. J'étais d'accord. (C'est la lumière du jour qui m'amena à protester: <<Non! Non! Non! Ma souffrance a de l'importance! Je veux vivre! Je ne peux faire autrement que d'associer ma vie à celle de l'univers. La vie est un minuscule à l'immensité judas, un accès comment m'empêcherait-je de m'attarder à cette vue brève, exiguë que j'ai des choses? Ce judas est tout ce que j'ai!»)

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L'ethnologie gagnerait sans doute à se donner pour règle de tenir pour vrai que l'on n'obéit à la règle (lorsqu'elle existe en tant que telle) que dans la mesure où l'intérêt à lui obéir l'emporte de manière significative sur l'intérêt à lui désobéir. Mais, lors même qu'ils professent le matérialisme le plus radical, les ethnologues ne demandent qu'à se laisser prendre à l'équivoque savamment entretenue par laquelle tout groupe affirme son <<< point d'honneur spiritualiste >> et fonde idéologiquement son unité en s'efforçant de se mas-quer et de masquer les déterminants réels de sa pratique ou, mieux, que sa pratique obéit à des déterminismes, et en particulier à des intérêts matériels ou symboliques: parler le langage de la règle, c'est croire et laisser croire que l'on ne connaît d'autre loi que celle que l'on s'est à soi-même prescrite; c'est donner et se donner de ses mobiles la représentation la plus honorable, parce que la plus conforme à la définition que le groupe se fait des mobiles honorables, c'est-à-dire susceptibles d'être officiellement présentés et publiquement représentés.

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L'individualisme méthodologique permet de comprendre pourquoi la validité de ces théories est toujours locale et jamais générale. L'énoncé <<< Si A, alors B », où A et B représentent des phénomènes macrosociaux, n'est en fait qu'une formulation abrégée de la relation d'agrégation: B = f [a(A, A', A"...)]. Autrement dit, B est le résultat d'une combinaison d'actions a effectuées dans un contexte caractérisé par la donnée macrosociale A mais aussi par toute une série d'autres données (A', A"...). Il est impossible de spécifier ces dernières de façon exhaustive car on peut en trouver autant que l'on veut (il suffit pour s'en rendre compte de reprendre l'exemple du nouveau médicament et d'imaginer tout ce qui pourrait perturber sa diffusion)

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Renversement historique : ce n'est plus le sexuel qui est indécent, c'est le sentimental censuré au nom de ce qui n'est, au fond, qu'une autre morale

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Quels yeux! avec un éclair ils décidaient de la destinée d'un homme; ils avaient une vie, une limpidité, une ardeur, une humidité brillante que je n'ai jamais vues à un œil humain; il s'en échappait des rayons pareils à des flèches et que je voyais distinctement aboutir à mon cœur.

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Il est d'un ignorant de s'en prendre à d'autres de ses malheurs; il est d'un homme qui commence à s'instruire de s'en prendre à lui-même; il est d'un homme complètement instruit de ne s'en prendre ni à un autre ni à lui-même.

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Ce principe est capital. Le lecteur doit comprendre que l'intérêt de prouver des corrélations entre variables n'a d'intérêt que dans la mesure où ces constats valent généralité au niveau de la population dont l'échantillon a été extrait.

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Et quel alentour! La rosée couvrait les champs où le blé avait été coupé et l'éteule en était rose comme un beurre qui fait la perle. Le ciel était bleu comme une charrette neuve. De tous les côtés les alouettes faisaient grincer des couteaux dans des pommes vertes. Il y avait des odeurs fines et piquantes qui faisaient froid dans le nez comme des prises de civette. Les forêts et les bosquets dansaient devant mes yeux comme le poil d'une chèvre devant laquelle on bat du tambour. Hou! le beau matin!

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Ou l'amour est un bien, ou c'est un mal; si c'est un bien, il faut croire en lui; si c'est un mal, il faut s'en guérir. Tout cela, vois-tu, c'est un jeu que nous jouons; mais notre cœur et notre vie servent d'enjeu, et c'est horrible.

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Il a cette façon de l'observer qui lui donne l'impression d'être la chose la plus importante au monde. Elle reste voûtée là, elle pense à couper, couper, couper cette affreuse fente, cette moule logée entre ses cuisses, inachevée par inattention ou à dessein, qui dévoile sa propre particularité, son ouverture et son symbole, et elle comprend à présent; la moule est illettrée ces mots la déshabillent de tout ce qu'elle a noué, de tout ce qu'elle a tissé autour d'elle; elle se sent abattue -chaque partie d'elle-même, amère et dégueulasse, abattue, à l'image de cette horrible moule.

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Elle mentait, monsieur, elle a toujours menti. Je ne sais pas si dans sa vie cette fille là a jamais dit un mot de vérité; mais quand elle parlait, je la croyais: c'était plus fort que moi.

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En revanche, j'ai ânonné un << comment ? », exigé des éclaircissements, cherché à connaître les circonstances exactes, la façon dont les choses s'étaient produites. C'est cela qui est venu. Ça ne pouvait pas demeurer aussi général, aussi colossal, il fallait des détails, du concret, du substantiel, du tangible, il fallait des frontières, des lisières.

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It's a free country, sir; the man's mine, and I do what I please with him, that's it!

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Tout est; rien n'est. L'une et l'autre formule apportent une égale sérénité. L'anxieux, pour son malheur, reste entre les deux, tremblant et perplexe, toujours à la merci d'une nuance, incapable de s'établir dans la sécurité de l'être ou de l'absence d'être.