Mes lectures 2025

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Reconnaître que toute œuvre légitime tend en fait à imposer les normes de sa propre perception et qu'elle définit tacitement comme seul légitime le mode de perception qui met en œuvre une certaine disposition et une certaine compétence, ce n'est pas constituer en essence un mode de perception particulier, succombant ainsi à l'illusion qui fonde la reconnaissance de la légitimité artistique, mais prendre acte du fait que tous les agents, qu'ils le veuillent ou non, qu'ils aient ou non les moyens de s'y conformer, se trouvent objectivement mesurés à ces normes

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Quant à moi, je n'ai fait que pousser à l'extrême, dans ma vie, ce que vous n'osiez pousser même à moitié; et encore vous preniez votre lâcheté pour de la prudence, et vous vous consoliez en vous leurrant vous-mêmes. Ainsi je suis peut-être plus vivant que vous. Mais regardez donc plus attentivement! Nous ne savons même pas où vit à présent ce qui est vivant, quelle est son essence, et comment l'appeler. Laissez-nous seuls, sans livres, et aussitôt nous nous débrouillerons, nous nous égarerons, nous ne saurons à quoi adhérer, à quoi nous attacher; nous ignorerons ce qu'il faut aimer ou haïr, respecter ou mépriser! Il nous est même à charge d'être des hommes, des hommes avec un vrai corps, de la chair et du sang bien à eux; nous en avons honte, nous considérons cela comme un opprobre, et nous nous efforçons de ressembler à un type commun d'humanité, qui n'a jamais existé. Nous sommes mort-nés; depuis longtemps, nous naissons de pères qui ne sont pas vivants; et cela nous plaît de plus en plus. Nous y prenons goût. Bientôt, nous imaginerons de naître d'une idée.

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Rather, the guiding idea is that the principles of justice for the basic structure of society are the object of the original agreement. They are the principles that free and rational persons concerned to further their own interests would accept in an initial position of equality as defining the fundamental terms of their association.

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En vous arrêtant au trait distinctif du visage, un nez plein de gibbosités, rouge et digne de figurer dans un plat de truffes, vous eussiez supposé un caractère facile, niais et débonnaire à cet honnête vieillard essentiellement gobe-mouches, et vous en eussiez été la dupe, comme tout le café David, où jamais personne n'avait examiné le front observateur, la bouche sardonique et les yeux froids de ce vieillard dodeliné par les vices, calme comme un Vitellius dont le ventre impérial reparaissait, pour ainsi dire, palingénésiquement

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Alors, me forçant à sourire, honteux de ce pitoyable sourire par lequel je croyais sauver ma dignité, je fis encore une fois le geste de vouloir quand même lui prendre son déjeuner. Le nouveau déploya son bras et me frappa. Il était plus âgé et plus fort que moi et il me battit-mais après, quand je reniflais et pleurais dans un coin, mes larmes étaient particulièrement amères, ce n'était point parce que j'avais eu mal, mais parce qu'on m'avait frappé à cause d'un petit pain de deux sous, vers lequel j'avais tendu la main non pour m'en emparer, mais, sous le prétexte de vouloir le soustraire, pour faire don de mon amitié et offrir une partie de mon âme.

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L'homme ne peut pas vivre au milieu des choses sans s'en faire des idées d'après lesquelles il règle sa conduite. Seulement, parce que ces notions sont plus près de nous et plus à notre portée que les réalités auxquelles elles correspondent, nous tendons naturellement à les substituer à ces dernières et à en faire la matière même de nos spéculations. Au lieu d'observer les choses, de les décrire, de les comparer, nous nous contentons alors de prendre conscience de nos idées, de les analyser, de les combiner. Au lieu d'une science de réalités, nous ne faisons plus qu'une analyse idéologique.

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Le savoir est et sera produit pour être vendu, et il est et sera consommé pour être valorisé dans une nouvelle production: dans les deux cas, pour être échangé. Il cesse d'être à lui-même sa propre fin, il perd sa valeur d'usage

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Le principe des différences entre les habitus individuels réside dans la singularité des trajectoires sociales, auxquelles correspondent des séries de déterminations chronologiquement ordonnées et irréductibles les unes aux autres: l'habitus qui, à chaque moment, structure en fonction des structures produites par les expériences antérieures les expériences nouvelles qui affectent ces structures dans les limites définies par leur pouvoir de sélection, réalise une intégration unique, dominée par les premières expériences, des expériences statistiquement communes aux membres d'une même classe

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The philosopher Ronald de Sousa once memorably described philosophical theology as "intellectual tennis without a net," and I readily allow that I have indeed been assuming without comment or question up to now that the net of rational judgment was up. But we can lower it if you really want to. It's your serve. Whatever you serve, suppose I return service rudely as follows: "What you say implies that God is a ham sandwich wrapped in tinfoil. That's not much of a God to worship!" If you then volley back, demanding to know how I can logically justify my claim that your serve has such a preposterous impli-cation, I will reply: "Oh, do you want the net up for my returns, but not for your serves? Either the net stays up, or it stays down. If the net is down, there are no rules and anybody can say anything, a mug's game if there ever was one

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Il incomberait aux féministes d'explorer les prétentions totalisantes d'une économie masculiniste de la signification, mais aussi de rester critiques vis-à-vis des gestes totalisants du féminisme. Tenter d'identifier l'ennemi comme s'il se présentait sous une forme unique n'aboutit qu'à inverser l'argument et à imiter, sans aucun esprit critique, la stratégie de l'oppresseur au lieu de proposer autre chose. Si la tactique fonctionne dans des communautés aussi bien féministes qu'antiféministes, c'est que le geste colonisateur n'est ni essentiellement ni irrémédiablement masculin.

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If a being suffers there can be no moral justification for refusing to take that suffering into consideration. No matter what the nature of the being, the principle of equality requires that its suffering be counted equally with the like suffering-insofar as rough comparisons can be made -of any other being.

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Que tardes-tu donc ? De toutes tes pа-roles aucune ne me plaît, ni ne saurait me plaire jamais, et, de même, aucune des miennes ne te plaît non plus. Pouvais-je souhaiter une gloire plus illustre que celle que je me suis acquise en met-tant mon frère sous la terre ? Tous ceux-ci diraient que j'ai bien fait, si la ter-reur ne fermait leur bouche; mais, entre toutes les félicités sans nombre de la ty-rannie, elle possède le droit de dire et de faire ce qui lui plait.

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Car il n'y a pas de sexe. Il n'y a de sexe que ce qui est opprimé et ce qui opprime. C'est l'oppression qui crée le sexe et non l'inverse. L'inverse serait de dire que c'est le sexe qui crée l'oppression ou de dire que la cause (l'origine) de l'oppression doit être trouvée dans le sexe lui-même, dans une division naturelle des sexes qui préexisterait à (ou qui existerait en dehors de) la société.

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The surface of the Earth is the shore of the cosmic ocean. From it we have learned most of what we know. Recently, we have waded a little out to sea, enough to dampen our toes or, at most, wet our ankles. The water seems inviting. The ocean calls. Some part of our being knows this is from where we came. We long to return. These aspirations are not, I think, irreverent, although they may trouble whatever gods may be.

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A more accurate term for a system that erases the boundaries between Government and Big Business is not libera conservative or capitalist but corporatist. Its main characteristics are huge transfers of public wealth to private hands, often accompanied by exploding debt, an ever-widening chasm between the dazzling rich and the disposable poor and an aggressive nationalism that justifies bottomless spending on security. For those inside the bubble of extreme wealth created by such an arrangement, there can be no more profitable way to organize a society. But because of the obvious drawbacks for the vast majority of the population left outside the bubble, other features of the corporatist state tend to include aggressive surveillance (once again, with government and large corporations trading favors and contracts), mass incarceration, shrinking civil liberties and often, though not always, torture.

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Mais il ne doit pas davantage se laisser enfermer dans des formes de lutte politique brevetées féministes comme la revendication de la parité entre les hommes et les femmes dans les instances politiques : si elles ont le mérite de rappeler que l'universalisme de principe qu'affiche le droit constitutionnel n'est pas aussi universel qu'il en a l'air - notamment en ce qu'il ne reconnaît que des individus abstraits et dépourvus de qualités sociales -, ces luttes risquent de redoubler les effets d'une autre forme d'universalisme fictif, en favorisant par priorité des femmes issues des mêmes régions de l'espace social que les hommes qui occupent actuellement les positions dominantes.

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En résumé, les individus des sociétés qui promeuvent certaines formes d'individualisme sont collectivement déterminés à se prendre pour les individus libres et autonomes qu'en réalité ils ne sont pas.

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Quant à vous, Morrel, voici tout le secret de ma conduite envers vous: il n'y a ni bonheur ni malheur en ce monde, il y a la comparaison d'un état à un autre, voilà tout. Celui-là seul qui a éprouvé l'extrême infortune est apte à ressentir l'extrême félicité. Il faut avoir voulu mourir, Maximilien, pour savoir combien il est bon de vivre.

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There is a crime here that goes beyond denunciation. There is a sorrow here that weeping cannot symbolize. There is a failure here that topples all our success. The fertile earth, the straight tree rows, the sturdy trunks, and the ripe fruit. And children dying of pellagra must die because a profit cannot be taken from an orange

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I stood there the way a small boy who has wet his pants stands before his teacher. All the words I wanted to say closed my throat, like weeds, and stopped my mouth.

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Plût aux dieux qu'il se fût évanoui dans les souilles de l'immense aithèr, ou qu'il eût subi le Hadès commun à tous, l'homme qui a enseigné aux Hellènes l'usage des armes lamentables, tournées les unes contre les autres ! Ô peines qu'ont précédées d'autres peines ! En effet, cet homme a perdu la race des hommes.

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Tu es inexorable, même en cédant. Ceci te sera dur, quand ta colère sera éteinte. De telles natures sont châtiées par elles-mêmes.

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Mais, chez un Michaël, une faute de calcul était l'apparition de la vie; le moment où la machine s'humanise et cède le pas. Ce point mort d'une maison peu vivante était l'endroit où coûte que coûte s'était réfugiée la vie. Traquée par un style implacable, par une meute de béton et de fer, elle se cachait dans ce coin immense avec l'aspect des princesses déchues qui se sauvent en emportant sur elles n'importe quoi.

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ARISTARQUE. - Ecoutez : ça ne se fait pas, non, citoyen Podsékalnikov, ça ne se fait pas. Ma mort n'est la faute de personne: à quoi ça sert, franchement, si ce n'est la faute de personne? Au contraire, il faut dénoncer, il faut condamner. Oui, citoyen Podsékalnikov, vous allez vous suicider, cest formidable, bravo, magnifique. Suicidez-vous autant que vous le voulez, mais, je vous en prie, suicidez-vous avec le sens de la collectivité. Vous n'êtes pas seul au monde, citoyen Podsékalnikov, ouvrez les yeux maintenant, et considérez les intellectuels. Que voyez- vous? Beaucoup de choses. Qu'entendez-vous ? Rien du tout. Et pourquoi vous n'entendez rien ? Parce qu'ils se la bouclent. Et pourquoi ils se la bouclent ? Parce qu'on les force à se la boucler, parce qu'on les réduit au silence, les intellectuels. Alors qu'un mort, oui, aucun moyen de le faire taire, citoyen Podsékalnikov, à condition évidemment que le mort veuille bien parler. A l'époque où l'on vit, seuls les morts peuvent dire tout haut ce que les vivants pensent tout bas. C'est donc en tant que mort que je suis venu vous voir, citoyen Podsékalnikov. Au nom de tous les intellectuels de Russie.

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Tu pourras, à ce genre d'inclinations et de répugnances instinctives et violentes, reconnaître avec sûreté les âmes mesquines. Dans la réalité, c'est-à-dire chez les âmes grandes et les esprits supérieurs, ces passions n'existent pas. Chacun de nous n'est rien de plus qu'humain, rien de plus qu'un essai, une étape. Mais cette étape doit le conduire vers le lieu où se trouve la perfection. il doit tendre vers le centre et non vers la périphérie.

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Fils d'un noble père, moi aussi, quand j'étais jeune, autrefois, j'avais la langue paresseuse et la main prompte ; mais, maintenant, toute chose considérée et tentée, je vois que la parole, et non l'ac-tion, mène tout parmi les mortels.

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Few people would quarrel with the validity or utility of the weak anthropic principle. Some, however, go much further and propose a strong version of the principle. According to this theory, there are either many different universes or many different regions of a single universe, each with its own initial configuration and, perhaps, with its own set of laws of science. In most of these universes the conditions would not be right for the development of complicated organisms; only in the few universes that are like ours would intelligent beings develop and ask the question, "Why is the universe the way we see it?" The answer is then simple: if it had been different, we would not be here!

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Lacan's defenders (as well as those of the other authors discussed here) tend to respond to these criticisms by resorting to a strategy that we shall call "neither/nor": these writings should be evaluated neither as science, nor as philosophy, nor as poetry, nor... One is then faced with what could be called a "secular mysticism": mysticism because the discourse aims at producing mental effects that are not purely aesthetic, but without addressing itself to reason; secular because the cultural references (Kant, Hegel, Marx, Freud, mathematics, contemporary literature ...) have nothing to do with traditional religions and are attractive to the modern reader. Furthermore, Lacan's writings became, over time, increasingly cryptic-a characteristic common to many sacred texts-by combining plays on words with fractured syntax; and they served as a basis for the reverent exegesis undertaken by his disciples.

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Le sentiment du droit, la satisfaction d'avoir raison, la joie de s'estimer soi-même, cher monsieur, sont des ressorts puissants pour nous tenir debout ou nous faire avancer. Au contraire, si vous en privez les hommes, vous les transformez en chiens écumants. Combien de crimes commis simplement parce que leur auteur ne pouvait supporter d'être en faute !

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Certainly, behind all that, nothing speaks to us, neither the mad, nor the dead, nor children, nor savages, and fundamentally we know nothing of them, but what is essential is that Reason save face, and that everything escape silence.