L'En-Haut transcendant et ses alentours

L’effort des Gnostiques pour reconstituer la genèse supposée du Monde, aussi bien matériel que spirituel, est inlassablement repris à nouveaux frais, avec des nuances d’un texte à l’autre dans la construction idéologique, selon que l’auteur est plus ou moins soucieux d’adapter son texte à un public païen, hermétiste, juif, chrétien, etc.

« Eugnoste » est l’un de ces textes rhétoriques, logiquement ordonné, qui décrit la toile de fond spirituelle et théologique du monde, en partant du plus élevé (le plus transcendant, le plus inconcevable, le plus spirituel) au plus bas (la créature humaine fidèle et soucieuse de faire son salut gnostique, c’est-à-dire, en quelque sorte, d’inverser le processus de descente de l’esprit vers la matière, pour se réinsérer dans son identité spirituelle originelle).
L’originalité d’ « Eugnoste », c’est de renchérir sur la transcendance de l’Être qui est à l’origine de la Création. D’habitude, on se contente de Dieu le Père (déjà, on ne le voit pas se manifester en personne très souvent). Mais, pour l’auteur d’ « Eugnoste », cela ne suffit pas : avant le Père, il existe un Pro-Père (sic), sans forme, sans nom, inconnaissable, et seul à se connaître (donc, comment l’auteur d’ « Eugnoste » l’a-t-il connu, ça, ce n’est pas précisé...). Mais la multiplicité (en général ressentie comme négative dans ce genre d’écrit) est déjà en marche à ce stade, car toute la race des spirituels existait dans la pré-connaissance du Pro-Père.
Comme le Pro-Père est complètement transcendant, il ne saurait se commettre à être la source d’une Révélation, qui est en soi un mouvement de descente (beûrk !) ; par conséquent, il délègue ce rôle au Père, à partir duquel vont s’enchaîner tous les stades de matérialisation et de multiplication. Petit détail : le Pro-Père n’est pas le père du Père (prenez des notes, je vais pas répéter), et donc le Père peut légitimement être qualifié d’ « Engendreur de lui-même » (« Autogenetor »). Bon, il faut bien quand même expliquer comment le Père vient du Pro-Père. Alors, c’est parce que le Pro-Père s’est regardé dans un miroir (tous les Pro-Pères, yoplaboum, ont des miroirs, c’est bien connu), et le Père est né de cette auto-contemplation du Pro-Père. Ce miroir serait en réalité l’apparition de l’Intellect, qui permet au Pro-Père de se distancier de sa propre réalité. On voit comment « Eugnoste » construit un mythe de représentation de l’Intellect, afin de résoudre une question inexpliquée : d’où vient la capacité de réflexion de l’Homme ?
A partir de là, on descend vers la Révélation, avec les métamorphoses et le pullulement du divin bestiaire commun dans les écrits gnostiques : le Père devient un « Homme immortel androgyne » ; du fait qu’il est Homme, il peut avoir un Fils, d’où l’apparition du « Fils de l’Homme », puis du « Sauveur ». La Pensée du Père donne naissance à des foules de créatures « intellectuelles », et voici la multiplicité qui roule ! Au bout de la descente, en bas, il y a l’Eglise, échelon de base de l’ascension gnostique. Entre le haut et le bas, il y a la Sagesse (côté féminin de l’ « Homme immortel androgyne »), puis des éons. Et, à chaque niveau (Père, Fils de l’Homme (qui est l’Adam primordial), « Sauveur », éons), apparaissent des myriades d’anges, d’archanges, de serviteurs spirituels. Sans compter que l’union entre le Fils de l’Homme et sa partie féminine donne naissance à une foule d’entités intellectuelles (délibérations, réflexions, discours intérieurs, vouloirs, paroles...), dont le nombre fait l’objet de savants calculs mystiques (6, 12, 72, 360...).
Derrière ce discours, il y a la fascination pour l’apparition du langage (le Logos divin), de la pensée, de la Lumière divine, qui donne un sens à la vie des fidèles : ces derniers ne sont sauvés que progressivement, en suivant les lois de leur inscription dans le temps. En attendant ce Salut, l’itinéraire qu’a suivi la Lumière divine vers les membres spirituels de l’Eglise est bien balisé.  Au fidèle de parfaire son Salut, dont il connaît maintenant les règles.