Temple et contemplation

Résumé · e manuscrit de la «Théosophie orientale» de Sohravardî, se pose, si je puis dire, comme en attente une fondamentale pierre du Temple. C'est en effet de 1933 que date la première traduction par Corbin d'un texte de Sohravardî. Dès lors, par-derrière la décadence occidentale et comme dans un temps «en surplomb», qui disloque l'idolâtrie progressiste de l'Occident, Corbin va découvrir avec émerveillement et faire découvrir par des traductions, des éditions qui s'échelonnent sur plus de 40 années, une philosophie et une vision de l'esprit elles aussi «radicalement autrement» par rapport aux sécularisations du christianisme historique. L'on peut dire que l'initiation savante, progressive et obstinée du Maître à l'«Orient des Lumières», face à l'immense et ténébreuse trahison des clercs de l'Occident, date de cette rencontre déterminante avec Sohravardî, la victime de l'orthodoxie en place, le résurrecteur dans l'Islam de la philosophie de la Lumière de l'Ancienne Perse et du platonisme des philosophes de l'Islam. Comme l'écrit si bien son ami Denis de Rougemont, «né ailleurs (i.e. dans le catholicisme) mais ayant choisi par une décision de ferveur - non moins profondément philosophique - les formes luthériennes d'une mystique aurorale (Hamann, Valentin Weigel, Boehme, Oetinger, Swedenborg) puis un temps la Lumière de Byzance, Henry Corbin, en Islam Iranien, cherche les voies de l'Ame unique et de la vocation illuminante».Aussi, l'on connaît le goût spirituel du Maître pour les hérésies - où il trouvait toujours la flamme d'un réveil prophétique - chrétiennes ou musulmanes, et son exaspération devant le reproche superficiel de «syncrétisme» qui lui était fait, par des clercs aveugles. Pour Corbin, la spiritualité ne dépendait pas d'une orthodoxie codifiée et, selon l'expression de Sohravardî, el