Esclavage (Traite négrière)

Annotation :

« Les exigences d'un bon « gouvernement des nègres » se trouvent ici résumées :
Exigence de règles : « Il faut, dans la manière de les conduire, remarquait déjà le baron de Wimpffen à la fin de l'Ancien Régime, leur imposer des devoirs très simples, des lois très claires, et les y assujettir avec beaucoup d'exactitude, mais avec une extrême justice, car l'indulgence n'est pour eux que de la faiblesse, l'injustice un défaut de jugement qui provoque leur haine et leur mépris. » Est donc 'juste', ou 'mérité', le châtiment qui sanctionne l''infraction à des normes' clairement définies : 'justice' fondée sur le fait que l'esclave connaît la règle comme la peine qu'il encourt en l'enfreignant, justice d'autant mieux admise - affirment les colons - qu'elle est rendue par le maître lui-même et non par un subalterne. Ainsi les esclaves, comme le reconnaît d'ailleurs le baron de Wimpffen, sont-ils amenés à confondre la force dominicale [i. e. du maître] avec le droit, « le sentiment de l'impuissance où il[s] se croient de se soustraire au joug qu'ils jugent, sinon légitime, du moins inévitable », leur tenant lieu « du calcul raisonné qui soumet les volontés individuelles [des Européens] à l'expression générale, à la loi ». L''inflexibilité' est évidemment le corollaire d'une telle 'justice', l'impunité rendant les esclaves « insupportables » : toutes les nations européennes ont du reste, affirme déjà le P. Du Tertre, pour maxime fondamentale dans le gouvernement des esclaves de ne les frapper jamais sans motif, mais aussi de ne leur pardonner jamais aucune faute.
Exigence de réflexion, d'absence de colère : « Que le châtiment, conseillait le marquis de Casaux en 1781, paroisse toujours une suite inévitable de la faute, & jamais un effet de la passion ; c'est un moyen assuré pour que la modération du châtiment paroisse un effet de bonté, non de foiblesse (...). » La cruauté est fille de la passion ; le bon « gouvernement des nègres » exige une « modération » (...) : le maître ne saurait avoir « l'air trop grave et trop sérieux » quand il fait châtier, (...) afin qu'aucun de ses esclaves n'ignore qu'il châtie « à regret » mais que pas un seul d'entre eux ne doute qu'il sera cependant châtié, s'il le mérite. »

Annotation :

[Brésil]
Gilberto de Melo FREYRE (1900-1987)

https://www.universalis.fr/encyclopedie/gilberto-de-melo-freyre/

Maria Lúcia G. Pallares-Burke, Genèse d’une pensée : Gilberto Freyre (1918-1933) ou la réévaluation spectaculaire du métissage (traduction de Sophie Lechauguette) :
https://books.openedition.org/pur/89371?lang=fr

Annotation :

Alphonse GARNIER (1794-1867)

« Quant à l'indemnité, le mot nuira à la chose ; on ne peut pas indemniser les colons qui avaient confisqué la liberté des nègres, ce serait au contraire les nègres, qui ont plus souffert, qui devraient être indemnisés ; mais on pourrait substituer au mot indemnité ceux-ci : secours accordés pour l'organisation du travail libre après l'abolition de l'esclavage. »

Annotation :

[Marrons]

Voir aussi :
Dr David Alston : The Guyana Maroon (1796-1834) : persistent and resilient until the end of Slavery (Moray House Trust) :
https://www.youtube.com/watch?v=1MHhCNLrnxA

Annotation :

William Wells Brown (1814 ?-1884)

Annotation :

Esteban Montejo (1860-1973)
1886 - Abolition de l’esclavage à Cuba.

https://www.en-attendant-nadeau.fr/2021/12/09/esclave-fuite-montejo-barnet/

Annotation :

[Caraïbe]

Annotation :

1979