Héraclite

II ne s’agit pas ici d’une succession d’exposés dogmatiques, mais d’un véritable dialogue dont la tension est assurée par la divergence des perspectives d’interprétation de Heidegger et de Fink. L’interrogation de Heidegger reste axée sur le logos et l’aléthéia, qui donnaient déjà leur titre et leur thème aux deux célèbres études sur Héraclite recueillies dans Essais et conférences. Fink, de son côté, propose un point de départ «cosmologique» et élucide la pensée héraclitéenne de l’«un-tout»... Voir plus