La praxis restituée

Sous le prisme du matérialisme dialectique, Clouscard met en lumière et dévoile l'incroyable profondeur ainsi que toute la richesse du mythe de Tristan et Yseult. Réfutant les analyses idéalistes (empiristes, structuralistes) selon lesquelles:

Il est attribué à l'essence de l'amour une détermination de ses moments

Clouscard montre le rapport dialectique entre l'Amour et le Politique et leur engendrement réciproque. Il n'y a pas un amour absolu, "romanesque", "défiant le pouvoir" auquel auraient succombé Tristan et Yseult. La possibilité même de leur amour est créée par une situation historique inédite, le passage du tribalisme (endogamie polygamique) à la féodalité (exogamie monogamique). Cette transition est incarnée à la fois par la mort de Morholt ainsi que par le modèle de famille inversée (choix de la femme de Marc et mère de substitution pour Tristan, hors du clan). L'amour se développe alors que Tristan vient demander à Yseult d'épouser Marc et devenir la femme-reine. L'amour-fou, le "romanesque", "le Vrai" ne sera possible que lors de la fuite dans la forêt. Loin de la romantique ballade champêtre, cet amour subira alors les conséquences de la précarité et de la survie. On voit bien ici le rapport au procès de production. Le politique ressurgit avec l'irruption de Marc puis le retour à la cour. On ne peut guère plus longtemps se substituer à ses responsabilités. Cette redéfinition de l'amour et du politique signe l'avènement de la société féodale et de l'inconscient moderne, déterminé par une intériorisation du "contrat" (interdits) entre les individus et réifié au niveau institutionnel. Derrière le mythe "romantique" se cache une réalité historique d'importance extrême et que seule la philosophie de la praxis permet de restituer.

Le principal reproche que l'on peut à mon sens faire à l'ouvrage est le style abscons de l'auteur qui peut rendre la lecture pénible même en possédant des bases en philosophie et en littérature.